太平兴国寺塔
尉氏古城，春秋时为郑国别狱，为狱官郑大夫尉氏采食之邑，故曰尉氏。战国末期，尉缭协助秦王完成了统一大业；汉魏时期“建安七子”之一的阮瑀，“竹林七贤”中的阮籍、阮咸分别以诗文、音律名留史册；南北朝时的梁目录学家阮孝绪撰《七录》开中华目录学之先河；唐将刘仁轨智勇双全、破寇有功，官至宰相---尚书左仆射、文昌左相；唐高僧神秀是北宗禅法系代表，唐中宗赐谥：大通禅师；明代南京工部尚书靳於中，曾以同情农民起义军，救闯王于危难；清末王天佑，率农民起义军抗粮抗租；辛亥女杰刘青霞捐巨资于革命，素有“南秋瑾，北青霞”之誉；抗日名将黄樵松，曾授7枚反法西斯勋章；*共中**尉氏县委第一任书记石文卓创建尉氏县*党**组织，率领农民举行“九·九”*动暴**；周廷云领导人民抗日，英勇不屈。建国后，“县委书记的好榜样焦裕禄”，曾担任过尉氏县委书记。著名豫剧表演艺术家唐喜成、牛得草、著名国画艺术家王成喜等是尉氏人。
清嘉靖尉氏县城
阮籍啸台。阮籍字嗣宗，汉建安十五年（210年）生，卒于魏景元四年（263年），葬于故里尉氏阮庄村。阮籍是三国时魏国的著名诗人，阮瑀之子，曾为步兵校尉，世称阮步兵。生当魏晋之时，感时伤乱，又惧被祸，遂纵酒谈玄。与嵇康、山涛、何秀、刘伶、阮咸、王戎交游甚密，被称为：竹林七贤。阮籍的诗专长五言，自然壮丽，有《永怀》82首，表现暖生忧时，苦闷仿徨，对现实多有所讥讽，独具风格，被后人称为：正始之音。又工散文，其《大人先生传》很有名。著有《阮步兵集》传世。
《世说新语》有记载，阮籍在埋葬母亲的时候，蒸熟一头小肥猪，喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，只是叫：完了！总共才号哭了一声，就吐血，身体损伤，衰弱了很久。中书令裴楷去吊唁。阮籍刚喝醉了，披头散发、伸开两腿坐在床上，没有哭。裴楷到后，退下来垫个坐席坐在地上，哭泣尽哀；吊唁完毕，就走了。有人问裴楷：大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍既不哭，您为什么哭呢？裴楷说：阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗中人，所以自己要遵守礼制准则。当时的人很赞赏这句话，认为对双方都照顾得很恰当。阮籍为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。文王说：阮籍哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！阮籍吃喝不停，神色自若。
辛亥革命女杰刘青霞
阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：礼法难道是为我们这类人制订的吗？阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。
阮籍和阮咸住在道南，其他阮姓住在道北。道北阮家都很富有，道南阮家比较贫穷。七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮咸却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人对他的做法感到奇怪，他回答说：我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！姓阮这一族的人都能喝酒，阮咸来到族人中聚会，就不再用普通的杯子倒酒喝，而用大酒瓮装酒，大家坐成个圆圈，面对面大喝一番。当时有一群猪也来喝酒，他们径直把浮面一层酒舀掉，就又一道喝起来。阮咸早就宠爱着姑姑家那个鲜卑族的婢女。在给母亲守孝期间，他姑姑要迁到远处，起初说要留下这个婢女，起程以后，终于把她带走了。阮咸知道了，借了客人的驴，穿着孝服亲自去追她，两人一起骑着驴回来。阮咸说：人种不能丢掉。这个婢女就是阮孚的母亲。
阮籍啸台遗址
步兵校尉的职位空出来了，步兵厨中储存着几百斛酒，阮籍就请求调去做步兵校尉。阮浑长大成人了，风采、气度像父亲，也想学做放达的人。他父亲阮籍对他说：阮咸已经入了我们这一流了，你不能再这样做了！
啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。“啸”由汉末、三国时代推移到两晋士林，其关键人物是处于魏末晋初的大名士阮籍。《晋书》本传，阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好老庄之道家学说。“啸”作为寓可变性和随意性于声律之美的口哨音乐，足以显现阮籍的这种纯任自然的人生哲学和率意而动的个性特征，所以他对此情有独钟。阮籍的啸术是渊源有自的。在这方面，他有两位“导师”。其一是“苏门真人”。《世说新语·栖逸》，阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者全都这样传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，随意而坐，箕踞相对。《魏氏春秋》曰，阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名。“苏门先生之论”是指《大人先生论》，即《大人先生传》。大人先生的生活原型即是苏门真人。此文开篇写道：大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也。莫知其生平年之数。尝居苏门之山，故世或谓之。问养性延寿，与自然齐光。其二是孙登。葛洪《神仙传》卷六，孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》，冬夏单衣，人视之，辄披发自覆身，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。孙登也是啸术的专家。孙登与嵇康的交往是非常密切的，但嵇康似乎对他的“长啸”并不理解。孙登，字公和，汲郡人。清静无为，好读《易》弹琴，颓然自得。观其风神，若游*合六**之外者。当魏末，居北山中。石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见登披发端坐，岩下逍遥，悠然鼓琴。嗣宗自下移进，冀得与言。嗣宗乃长啸，与琴音谐会。登因啸和之，妙响动林壑。
尉氏刘青霞故居
啸台，或称阮公啸台，又名阮籍台，在今河南尉氏县东南。阮籍喜欢啸，这与其对音律的精通和对音乐的喜爱有绝大的关系。《晋书》本传说他“嗜酒能啸，善弹琴”；确实，酒、啸和琴，在阮籍的生活中都占有重要的位置。嵇康和阮籍都是音乐家。尽管他们性格迥异，但心有同嗜，因而能够成为知心好友。阮籍的音乐修养，在他的啸声中有着充分的体现。《咏怀诗》其一：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
弹琴亦如吟诗，乃是阮籍抒发感情的一种艺术手段，而阮籍对自然之声也是非常敏感的，所以在寂静的月夜里，号叫的孤鸿和飞鸣的林鸟，都进入了他的想象世界。同时，我们仿佛听到在皎洁的月光之下，飒飒的清风拂然而至，翻动、撩拨着诗人的衣襟，发出细细的声响。于是，充满忧思与伤感的诗人形象就跃然纸上了。《艺文类聚》卷二六引阮籍四言《咏怀诗》：
月明星稀，天高地寒。
啸歌伤怀，独寤无言。
……
现代西方之口哨艺术亦推重“啸歌”，但可以用乐器伴奏，这与阮籍的“啸歌”有很大不同。至于阮籍究竟模拟什么歌曲，我们不得而知。但既然“啸歌伤怀”，则他模拟的歌一定带有非常忧郁的感伤情调。阮籍之啸，亦如其诗，是一种强烈的与现实社会息息相关的感情活动过程。生活在一个危机四伏的时代，阮公临渊履薄，心怀危惧，忧愤深蕴便是这种心态的真实写照：
当年刘青霞种下的树木至今繁茂
阮公啸台，遗址现在尉氏县城小东门南城墙上，东临城壕，西濒湖水。据旧县志记载：尉城之东有啸台，高十五丈，广二丈，为屋三楹，晋阮嗣宗舒啸处。相传，阮籍常在此段城墙上吟诗讴歌，后人为了仰慕先贤，在此筑台以表爱慕。台上原有一厅，为屋三间。厅前花墙围绕，院中有古柏一株，气势挺拔可观。北与战国尉缭高台南北相映，清宣统年间，这里居民在台下西侧，发现用大筒瓦砌的七角水井一眼，据说是阮籍花园故址。阮籍乃晋代先贤，历代名流学士，凡光临尉氏的，总要登台游览，题诗赋歌，以作纪念，如唐代包融，宋代苏轼等都留有诗句。
包融诗：
荒台森荆杞，蒙笼无上路。
传是古人迹，阮公长啸处。
至今清风来，时时动林树。
逝者昔已远，升攀想遗趣。
静然荒棒间，久之若有悟。
灵光无歇天，千载知仰慕。
苏轼诗：
阮生古逛达，遁世默无言。
犹余胸中气，长啸独轩轩。
高情遗万物，不与世俗论。
登临偶自写，激越荡乾坤。
醒为笑所发，饮为醉所昏。
谁能与之较，乱世足自存。
啸台，为黄土夯筑而成，夯层省目，每层9厘米，据县志记载，古台历经明，清和民国，曾4次维修，但终因年深日久，仍免不了风雨剥蚀和水土流失，特别在抗日战争时期，黄水泛滥，泛区人民无家可归，逃至县城，将古台四处挖洞，暂为栖身之所，加之以后，当地群众拉土盖房，破坏更为严重。一九五七年，经县人委公布，啸台被列为县级重点*物文**保护单位，啸台才得以保留。现在啸台呈不规划圆形，直径约为23米，高约10米，上有平台直径约9米。已被尉氏县人民政府列为重点开发游览项目，拟将啸台墙土复原，自西向东修筑石阶分级达台顶。石阶两旁分立历代名家游啸台诗词碑刻，并于顶部修一凉亭，亭中塑阮籍舒啸像，台下西侧建一仿古小楼是阮籍纪念馆，馆内塑竹林七贤蜡像，挂名人纪念阮籍的书画。台南侧建一仿古小院作为游人品茗所在，配合东湖开发形成较高文化品位的陶冶人们情操的游乐场所。
尉氏城的兴国寺塔，据旧志记载：尉氏县东里许有寺，曰兴国。肇自有宋太平兴国中厥，后屡经兵灾，所存唯浮图和废址而已，浮图即塔。兴国寺塔建于北宋太平兴国年间（976-984年），距今已有一千年的历史。兴国寺塔塔身每层高度自下而上逐层递减，平座面阔也渐次收敛，宝瓶式铜刹扣在顶部。古塔为砖塔，塔身内外均用青砖砌筑，全部采用卧砌法，砖与砖之间衔咬，塔体结实稳固。塔每层均由平座、塔身和挑檐组成，其檐下及平座斗拱为仿木构砖砌而成，斗拱用材比例硕大，制作规整，有四铺作和五铺作两类。兴国寺塔的另一显著特色，是塔体内外壁均镶嵌有砖雕佛龛。佛龛砖呈正方形，其质如石，龛凹圆形。龛内浮雕主要有两种，一种是袒胸盘坐式的佛像，一种是一腿盘坐一腿屈膝式的菩萨像，其他还有站立的、盘坐的等各种形态。佛龛均使用圆刀刻法，线条流畅，刻工精巧细腻，形象栩栩如生。现存佛龛410个，其中外壁288个，内壁122个。从最底层的塔门进入，可见砖砌塔心柱和螺旋式甬道。甬道非常狭窄，仅容一人上下。砖砌的阶梯也极为陡峭。绕塔心柱盘旋而上直达顶层，塔心柱和壁体连为一体，砖心柱内有木柱和平衡木相牵引，塔内建筑构造精巧，空灵而结实。顶层有5个门洞，塔内光线充足，正南面砖柱嵌有嘉靖二十五年（1546年）重修宝塔及塔顶3层塔铭一方，可惜铭文已模糊不清。
紫铜钟和钟楼，是尉氏县兴国寺内的又一重要历史文化遗存。相传，该铜钟原悬挂于城东兴国寺内与兴国寺塔同为寺内重要设施。现悬挂于城内县政府门前的钟楼上。现存紫铜钟，高1.86米，围4米，厚0.08米，北宋咸平二年（999年）一月二十日铸，咸平三年（1000年）四月十一日悬挂于太平兴国寺内。该钟声音宏亮，闻数十里，相传“上将其运京，几为所废，后典史某申请得还尉”。铜顶上铸有：“皇帝万岁，重臣千秋”八个大字，每两字中间有一圆孔，腹部按八方排列，方方有文。除南方文字被剥蚀外，其余各方文字清晰可辨。现存八方文字共138字，但有部分残缺，记述铸造年代及功德主姓名。钟楼，位于城内今尉氏县政府门前的平台上。台高4.8米，阔14.66米。建于明万历二十三年（1596年），为重檐歇山阁楼式木结构建筑，斗拱昂扬如象鼻上卷，飞檐四角上翘；角下悬挂风铎，风过铎响，声脆悦耳；檐下雕龙刻凤，四周刻花。古楼虽历经沧桑，但其姿态仍然不减当年。
明代的尉氏县城，南北各有一门，曰南门、北门；东有两门，曰大东门、小东门；西有两门，曰大西门、小西门。县衙在城西北位置，城西有城隍庙、文昌祠、玄帝庙，城东北有铁佛寺（兴国寺）、土地庙，城北有八蜡庙等。玄帝，即姬颛顼，为上古五帝之一。他是黄帝之孙，姬姓。其父乃黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏。玄帝庙，因主祀真武大帝（即玄武大帝），故又称真武庙。八蜡庙，此庙乃古时祭祀之名。夏时称谓嘉平，殷代称作清祀，周时称为大蜡。旧时于每年建亥之月（十二月），在农事完毕之后，祭祀诸神，以祈祷来年丰收。所称八蜡即为八种神：一为先啬[sè]，即神农；二为司啬，即后稷，相传其为母所弃之不养，故名弃，后为舜的农官，封于邰[tái]，号后稷；三为农，即古之田畯；四为邮表畷[zhuì] ，邮为田间庐舍，表为田间道路，畷是田土疆界相连缀；五为猫虎；六为坊，即堤防；七为水庸，即水沟；八为昆虫，即蝗螟之属。
城内有儒学馆一所，儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。城内有社学两所，属地方小学。元制50家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为教师，施引教化，农闲时令子弟入学，读《孝经》、《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》，并以教劝农桑为主要任务。明承元制，各府、州、县皆立社学，以教化为主要任务，教育十五岁以下之少年儿童；教育内容更包括御制大诰、本朝律令及冠、婚、丧、祭等礼节，以及经史历算之类。还有阴阳学馆、医学馆各一所。阴阳学说来自《易经》，属元明两代地方设立的天文学校，元*开代**始设于诸路，后推及各府、州，教学内容为天文与术数。明代地方阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。阴阳五行学说，是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。
尉氏县城刘青霞故居。故居原属尉氏县巨富“刘半县”刘耀德庄园的一部分，位于尉氏县城正中央，跨东西两条大街是有名的“师古堂”大院。昔日大院十分雄伟，一排三座插花走兽大门，门前出平台，台前是存放轿车、拴马的广场，全师古堂约有房300余间，占地约19亩，这里是“刘半县”家族中最集中最好的建筑群。师古堂初定名“四知堂”---传说尉氏古时曾有一任县令，因廉洁清明，一贫如洗。一日某人赠物与他，他拒而不受。那人曰，此事无人知晓，受之何仿？县令曰：你知我知，天知地知，四知也。终未受之，刘青霞将住宅定名“四知堂”本想取个与古人媲美之意。后来她自觉刘氏族人的所作所为远不可同这位古人同日而语，遂更名“师古堂”，取了个效法古人的意思。以上建筑，均为刘青霞参照她娘家祠堂与住宅式样提供的设计方案。其中刘氏祠堂的重要建筑部位上的许多绘画、诗词，亦亲出刘青霞之手，足见其多才多艺。
昔日刘氏家族的庄园大致分布在县城东大街至西大街，西大街至后新街之间，东大街和新民街路东还有其当铺、钱庄和商号，人民路南有其南花园，北门里还有其北花园，总之刘氏家族的房产占据了半个县城，故称“刘半县”。现在保留下来的“刘青霞故居”分东西两部分，坐落在西大街两侧，东院有房36间，分内外两进院落，内院堂楼面阔5间，进深丈8，通高3丈7，东西楼略低，仍面阔5间，进深丈5，水磨砖出厦天井院，檐下透雕花砖，青瓦高叠脊出兽，下层木柱出厦一周，厦下大亮窗，室内雕花木隔扇，室中有楼梯可登上层，昔日院内怪石并奇花装点，牡丹、桂花、丁香、腊梅四时芳香，目前尚存有刘青霞女士亲自栽种的腊梅一株。西院分3部分，其中：南跨院有南、北、西两层3座楼各10间共30间，东为迴廊和门，门两侧各有房3间共6间，北跨院北楼一座两层共16间，西屋1座5间，东客厅1座进深3丈面阔5间，西跨院有西楼1座10间，南北楼各1座均为6间，共12间，跨院南还有方3丈客厅1座，耳房1间，整个西院共有房88间，其建筑风格同东院。刘青霞故居的建筑风格是清末典型的我国北方民居四合院建筑，也是我国建筑风格转化时期的典范，具有较高的历史价值和艺术价值。