拉康说：“自我是他人的无意识，我之所以为“我”，就是因为它是虚幻不实的；你所认为的“我的决定”，就是他人的无意识、他人的决定。当然，这个他人不是具体指某一个他人，而是所有他人聚合在一起通过你来显现：无数的他人汇聚在某一个点，就会彰显出所谓的“自我”。
所以 从这个意义来说，拉康认为人的自我根本就是一个幻想，自我意识也是一个想象。
换言之，生而为人，我们的自我意识天生存在，但当深入去探索心理现象时就会发现，如果我们没有真正完成母亲的意识、父亲的意识与自我的意识的分离，就做不出真正的自我决定。
很多时候我们的意识只是在重复父母的意愿，实现他们的心理愿望。譬如我们在确认“我存在”以及“我的选择”“我的决定”等等这些感觉，到底是来源于我们的想象，还是真实的现状呢？
从心理学的角度来说，人是生物性的，尽管人是有意识的，看似是自己在做决定，是自己的感觉，但回到人本身的现实生活中，回顾我们的人生经历的时，那些我们以为是自己做出的决定和选择。
其 实根本不是自己的，大都是来自于自我的想象和大他者投射过来的欲望。
因为从从心理学的角度出发， 人是不能拥有自我决定权的自我、不太受父母影响的自我。 这句话怎么理解呢。
意思是很多人的心理成长，或者说自我意识的成长与发展，都会阻滞在一个地方。所谓的“没有长大”，无非就是指小孩子的状态。
被父母占据，被父母的意愿所影响，变成了生物性的机器人，执行的代码是父母的感受和意愿。但当我们有了选择，产生自我意识和自我存在感后，如果一直停留在不断的反抗中，我们精神世界就还是小孩子。
只是在最初的时候，通过反抗和分离进入一个很少受父母影响的独立场所，然后进入他人的无意识场所。
当我们从父母的无意识中摆脱出来，进入所有他人的更广阔的无意识后，父母就与我们平等了，因为父母的自我也是来自他人的无意识。
我们与父母处在平等的位置，获得独立的感觉，但这还不是真正究竟层面上的自我意识。
那么，如何维持通过选择初步建构的自我意识或自我存在感，并实现究竟的自我意识呢？这就不得不说到另一个话题：大他者，也可以理解为欲望。
大他者，用拉康的话解释就是我们行动时有意识无意识遵循的事物，或规定着我们所谓的真实的状态的东西。
类似如语言符号体系、道德、意识形态、上帝、如来、黑格尔的绝对精神、感觉、无意识等等都可以归结为大他者。
或者根据他者与大他者的关系理解：他者就是他人、他物和他人的观念，我们可能会参考、类比、模仿与认同他者。而大他者就是抽象、升华出来的我们认同的他者集合，即大写的他者。
下面举一些大他者的例子。第一个例子：语言是我们的一个界限，作为大他者规范、限制着我们的思想。主体是语言的一个功能。
拉康认为，语言是我们的器官。德里达说过：“只要一个人说话，只要他进入语言的媒介之中，他便失去了自己的独一性”，受大他者影响。
第二个例子：在中国，我们会遇到这样的表述：为了做合格的社会主义的接班人，大家要努力学习，锻炼身体。在有些时候，甚至娱乐也是在共产主义和毛主席的名义下，连爱情也是革命的情感。这即是将日常事件铭刻于大他者：以大他者的名义。
第三个例子：有神学家认为，天堂里亚当的性器官，只要主人愿意就可以勃起，或者说完全靠上帝的、大他者的命令勃起。
第四个例子： 荣格说过：“无意识就是上帝，”无意识中隐藏着丰富的甚至神圣的秘密和力量，起到了上帝、大他者的作用。
当然，拉康将荣格的话颠倒了一下： “上帝就是无意识。”意思是，我们存在的终极保证——如果有的话——上帝，其实不过是无意识而已。
大他者也可指能赋予行为以意义的大他者。
如拉康认为：“大他者并不存在，”不存在生命（思想、行为）的终极保证。或者像齐泽克说的那样： “不存在的其实是主体自己。”
拉康和齐泽克是第二代精神分析学家，按照拉康的说法，精神分析学家需要自己为自己授权。譬如 小说《一九八四》中，主人公怀疑老大哥（即大他者）不存在，审判他的人却说：“不存在的是你！”
这里的意思和2.8节一样：大他者/上帝不存在，自我/人也就不存在。
我们应该明白，大他者一开始其实不存在，只能通过认定、命名才能重建大他者。 就像2.5节和2.8节提到过的， 世界是怎么样的和我应该怎么做并没有关系。
我不赞同由于对世界的某些认识而得到的“必然应该怎么做”，比如清心寡欲，为了生活奋斗，等等。
更重要的例子是，比如有人说，人性就是要心情愉悦，吃喝玩乐，*交性**繁衍后代，所以明明不能在一起也坚持一生只爱一个人的想法违反人性。
再比如，种种文学小说中，作者都把欲望升华为大他。这些看法的实质是认为这世界总有什么规律、本质，可以维持行符号秩序的一致。
然而，大他者并不先天地存在， 没有什么东西一开始就可以维持自己符号秩序的一致，包括人性，只有你乐于接受为大他者的事物才可以。
譬如即使佛家强调色即是空，但我也可以入红尘万相；我不在乎违反与感觉冲突的人性（要区分作为深层原因的人性与作为纯粹表象的感觉）。 换句话说只要我不把这些视为大他者，那么这些可能的世界事实就不能给我提供行为的意义。
比如有人认为人活着一生都是以物质欲望和快感为基础，其余的不值得追求；还有人认为人即使没有世俗的欲望一箪食一豆羹也可以自得其乐。
这也就证明了对于人来说，每个人个体的感觉也作用于别人来说也是大他者，但是这种大他者（感觉）重要性只是对于个体才成立。
看到这可能有人会说，那我们能不能逃脱对于自我幻想（镜像）的牢笼和被大他者操控的欲望呢？ 其实不可能。因为人本质上就是一团欲望。
我们每个人都生活在一个充满语言和符号规则的世界中，欲望一般是指象征性愿望的替代品。比如刚刚聊到的我们内心想要寻找的是感受性目标，例如愉悦感，但感觉是没办法直接得到的，只能通过物化的物品和对象才能获得，诸如买一双鞋子、一座房子或者获得异性的喜欢等，这些都是对欲望的追逐。
对欲望的追逐，一方面可以维持自我意识，另一方面也会迷失自我 ，因为我们追逐的对象、目标和替代品并不是我们真正想要的东西，永远不可能为我们提供真正的满足。
因此， 追逐永不停息，这也契合自我的本质——虚幻不实。 尽管如此，我们还是会用这种方式来获取自我存在感。因为要 想达成这些欲望，就需要遵守生而为人的规则。
由此我们看到， 束缚我们的规则，其实正是造就我们的东西。
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