在最早关于庄子的记忆里，一直认为庄子是消极的，无为的。等再重读逍遥游后，有了不一样的理解，这哪里消极，北冥的鱼徙于南冥的过程不就是我们每个人的奋斗之路吗？看完了整个逍遥游，被满满的正能量充斥着。

北冥时光（潜龙勿用）

北冥是鱼的起点，在没有化作鹏之前，它一直待在这里，在这里积聚能量，“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”。

当水积聚得不够深厚时，就没有力量负载起大船，倒一杯水在堂前的洼地上，放入小草就可以当船（小草可以像船一样自由穿行），如果放上一只杯子就得搁浅了，水浅船大，无法负载。任何能量在一飞冲天前，都会经历一个极其漫长的、幽暗的“北冥“时刻，当我们的才华能力撑不起我们的梦想时，不要着急，先修炼内功，升职也好，创业也好，都一样。

《易经》里讲“潜龙勿用“，龙是中华民族的图腾，是我们中华民族传统文化中最伟大的标记，“潜龙勿用”，勿用并非没有用，当我们道德和智慧尚未曾完备时，暂时不要用，此时应一边修炼自己的智慧，一边像龙一样潜伏等待时机。诸葛亮在隆中时自称卧龙先生，一直像潜龙一样躬耕于此，姜子牙一直在渭水之滨，直钩垂钓。虽有一身本事，满腹才华，但此时他们并不着急施展。

等待海运（或跃在渊）

鲲在深渊时是在积蓄能量，据说“鲲”是一种身体巨大的鲸，可以吞掉很多海水，在这个过程中把海里的鱼、虾、蟹等各种海洋生物一股脑全部吞到肚子里，然后有用的留在体内，没用的再吐出来，取其精华，剔除糟粕，随着能量的不断积聚，终于有一天化作了拥有垂天之翼的大鹏鸟，一怒（同努）而起，奋起直飞。这是一个由量变到质变的过程，化而为鸟是瞬间完成的，但在那之前鲲已经经历了无数的瞬间，我们的生命也是由这无数的瞬间组成的，下一秒看起来和上一秒好像没有什么区别，但正是这正是由于无数个一秒的积累，以至在将来的某一秒实现了蜕变。

《易经》中说“或跃在渊”，是腾空跃起，还是继续待在深渊，这条龙并不着急，他要相时而动。隆中的孔明先生、渭水之滨的姜子牙并不着急走出隆中，离开渭水，他们在等待“海运”，等待贵人。

飞向南冥（飞龙在天）

“去以六月息者也”，想要更远处飞，就不要着急起飞，等到六月份，海运来了，海风吹起，海水翻腾，大鹏鸟击水三千里，抟扶摇而上九万里，龙一飞冲天，翱翔在高空中。后来刘备来到了隆中三顾茅庐请诸葛孔明先生；周文王来到了渭水河边请姜子牙。这两个千里马都遇到了自己的伯乐，自此开启了人生新篇章，飞向了自己人生的南冥。

《易经》讲的是一条龙从水底腾空而起的过程；《庄子》讲的是一条鱼腾空而起，原来经典都是如此惊人地相似，都在讲同一件事情，可能古代的圣贤都意识到，其实人生就都是这样一个不断积累、等待时机、一飞冲天的过程。

我们做任何事情都是如此。欲穷千里目，更上一层楼，人生高远的境界，并非一蹴而就，需要拾阶而上，层层攀登。“九层之台，启于垒土，千里之行，始于足下”。远大的理想，需要毅力和耐心一点一滴积累起来的。

忽略你身边的蜩与学鸠（寒蝉与麻雀）

鲲之潜藏至鹏之高飞，潜龙在渊至飞龙在天，前行的路上并非一帆风顺，大鹏鸟遭到了蜩与学鸠的嘲笑：“我们想起飞时，随时起飞，飞到榆树和檀树的枝头，想落下时随时落下，又何必飞到九万里的高空，还要继续往南飞呢？“

“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”要是到近郊去，带上三餐就可以往返了，而且肚子还是饱饱的；要是到百里之外，就要用一整夜的时间准备干粮；要是到千里之外呢，三个月以前就要准备粮食。“燕雀安笑鸿鹄之志”，寒蝉和麻雀这两个小虫哪里懂得这些道理呢？

在我们前行的路上，总会有不同的声音，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，清晨出现、傍晚就死去的菌类不会懂得什么是月底和月初，寒蝉也不懂得什么是春秋，因为它在春天过后出生，秋天之前就死掉了。并非寒蝉和麻雀不好，他们有他们自己的选择，那也是一种生活方式，如果你志在蓝天，就不必在意这些不和谐的音符。

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