一、

我们能够意识到自己看待问题的态度，但是我们永远意识不到是什么驱使我们这样去看待问题的，所以我们能看到的往往是潜意识想让我们看到的。

当我们有了自己的立场和主观情感之后，潜在意识就有了生成的根源，人生的一切态度和问题都是从这个根源中产生的，偏见就是如此。

所以我们看问题的时候不仅要能够看到自己能看见的，更要能超越偏见的作用，看到自己所未曾看到的东西，这样才能以此恰当地避开偏见，以客观理性的态度认识问题和平衡问题，这就是辩证法的智慧。

伟人说过一句话，叫做：矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。

任何事物之中都包含着相反的一面，这个就是《道德经》中所说的“万物负阴而抱阳”，而推动事物发展的根源，就是事物本身包含的阴阳，所以事物永远不会停止在于某一个点上，它会通过事物的内因与外因共同作用而产生变化。

所以在这种情况下，我们看待问题，就不能死板的固化的去看待问题，更不能片面地去尝试主导问题，只有在作用问题的时候，认识到自己所见的另外一面，才能足够客观理性的认识事物，继而有效的抓住事物的核心因素。

在《史记》之中有这样一番对话：当曹参听到萧何去世的消息之后，就对身边的人说：“我马上要去长安担任朝廷的相国了。”

过了没有多久，果然有使者前来招曹参入朝。

这时，曹参在离开齐国之前，就吩咐接替他的齐国丞相说：“我离开之后，你要把齐国的监狱和市场当做寄管的物品，千万别去扰乱变动。”

这个后任的齐国丞相就问他：“治理国家难道没有比这更重要的吗？”

曹参就说：“不能那样想，监狱和市场是好人坏人都能容纳的地方，你如果随意去扰乱变动，（比如过度采取严厉的手段），那你让坏人去何处安身呢？（若是无处安身，他们岂不是到处作乱吗？）所以我首先把这一点提出来。”

对于任何一个人来说，当一件事情出现时，他一定会在无意识下对事物做出自己的主观判定，并以此产生主观作为之心，这是多数人面对一件事情的惯有态度，所以接替曹参作为齐国丞相的官员，自然也会有上位之后的作为之心。此时曹参意识到这个问题，就提前对他嘱咐到：“千万别去扰乱变动”，因为当他一旦按照自己的主观意识过度采取刑罚的时候，必然会使坏人无处容身，这样的话那结果就是好心办坏事了。

这就是因为我们只能看到事物中的片面因素，从而忽略了事物的客观存在和事物中对立因素所产生的影响。

我们的心智模式总是以个人立场以及主观情感作为立足点，并产生过度主观的认知意识和处事风格，这个就叫做有为的执着，而在生活中，越是过度执着的人，他的人生往往越容易出现问题，因为他总是任由背离客观的偏见意识左右自己的人生态度，由此背离的是世事规则，自然也是天地法则，而解决这一问题的根本，就是道家的无为而治思想。

二、

提到无为而治的时候，很多人以为无为而治就是消极的无所作为，不去作为，其实这是对于无为而治的误解。

所谓的“无为”，就是不以自己的私心偏见去妄为，就像我们刚才所说的一样，大多数人看问题的时候都是任由偏见驱使着自己向前奔走，这个偏见包含着自己由自身立场产生的片面见解，更包含着情感驱使的世俗欲念，比如贪嗔痴慢疑等念头对自我产生的作用，这个时候就是有为之心，而无为而治就是淡化自己思想之中的这些私心偏见的错误意识，从而客观的正确的去审视问题。

不管对于人生还是对于国家，都是如此，所以在曹参继任萧何为丞相之后，依然采取了萧何在世之时的无为而治之策略，也是为了顺应当时战乱过后，民不聊生的这一国家实际状况，因为当时正逢楚汉之争结束之后，当时国力空虚，民不聊生，就连刘邦在征伐匈奴被困之后，也意识到国力贫弱，只能以和亲之屈辱政策与匈奴和解，由此可见，当时国家的贫困状况。

所以萧何当了汉朝相国之后，所做的事情与萧何生前毫无变更，完全遵循萧何生前的规定，甚至表现出的态度就是完全不理正事。

汉惠帝见曹参不理政事，就感到奇怪，甚至心想：“难道是曹相国看不起我吗？”

于是就对曹参的儿子曹窋说：“你回家，试着私下在闲谈的时候去问问你的父亲：‘高祖去世不久，皇上正年轻，您当相国，整天饮酒，不向皇上请示，也不处理公务，怎么为治理天下忧虑呢？’但你可别讲是我告诉你的。”

曹窋听了之后回去就问曹参，曹参听了非常生气，还打了他曹窋二百板子，对他说：“赶快进宫侍奉皇上，天下大事不是你应该说的。”

上朝的时候汉惠帝就责备曹参说：“你为什么还惩罚你儿子呢？先前就是我让他去劝你的。”

曹参这个时候就脱下所带的帽冠，说道：“陛下自己观察，您的圣明英武同高帝相比怎么样？”

汉惠帝说：“我怎么敢同先帝相比。”

曹参又说：“那陛下看我的才能跟萧何比怎么样？”

惠帝说：“您好像比不上萧何。”

曹参就说：“陛下说得很对。再说高帝和萧何一起平定天下，制定的法令都很明白，现在陛下垂衣拱手，我等谨守职责，遵照执行而不违背偏离，不就可以了吗？”

惠帝就说：“对呀，您就好生休息吧。”

这就是曹参所采取的无为而治，就像我刚才所说的一样，所谓“无为”，并不是完全消极毫无进取之心的无所作为，无为的意义不在于为或不为本身，而在于有无自己的私心偏见，如果是能符合当下环境的，不管是选择作为还是选择安守，都是正确的，如果仅凭私心偏见所驱使，因为自己的*欲情**之心所控制，导致背离当下的环境规律，那么哪怕你选择无所作为，也是一种错误的有为。

就像《道德经》中所说的一样：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

不管身处在任何一个环境和时代，这种无为而治的思想都是相对恰当的处事态度，因为凭着主观意识过度妄为，所带来的也不过是偏见造就的结果。当然，我们也可以选择相对进取的姿态，以此获取自己想要期望的结果，但是这个结果也一定是在无为而治为基础，以理性思考之后所指导的，并保证这种行为所带来的结果是利大于弊的行动。

能够达到无为而治的状态，自然能够避开自己的浅薄偏见所带来的错误结果，这便符合了辩证看待问题的智慧。

作者|国学书舍

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