日本在近*开代**始接受西方先进思想，西方现代文化，将人置于文化的中心位置，实现人的现代化，即人的思想、观念、心理结构和行为模式的现代化。而在文化的创造性发展上，日本坚持多层次引进和吸收外来文化。
同时也热烈的执着于本土文化，从而确立了对外交流中“冲突、并存、融合”的文化模式，日本的传统文化是日本民族在漫长的历史发展过程中形成的，这是由民族的、历史的独特价值体系所形成的日本精神，是日本文化的主体，其自身具有强烈的传承性与延续性。
日本的现代化，既打破了文化传统的束缚，又维系了文化传统的根本，文化的传统与现代不是断层或决裂，而是继承和延续，剔除的只是不适应现代化的部分，而保持其深深扎根于日本国*意民**识中传统的创造性主体。例如川端康成对“物哀”以及“幽玄”美学的继承，以及自然美的主观情感；三岛由纪夫对死亡美学的崇尚等，而作为国民艺术形式的动画更是如此，如《剑豪生死斗》中对死亡的描述。
宫崎骏动画中神道教中万物皆有灵的自然信仰；以及在今敏动画中，我们可以看到今敏对人的天性的认可，注重人类最本真的意识，不加修饰的在他的动画电影里描述出来。《千年*优女**》中，千代子对爱情的追逐，没有刻意描写却贯穿整部影片，也是其影片在历史时代的更迭下不断发展故事剧情的前提，而这与日本文化中对恋爱的态度一致，在《叶隐闻书》中认为爱之根于中者深，发之迟存之久，心痗至死亦不形于颜色，这样的情爱才是爱之极致。
在《千年*优女**》影片最后千代子说到：是否找到他无所谓，我，喜欢追寻那个人。千代子的追寻是影片的灵魂所在，但是今敏要描写的不完全是这样的情爱，而是希望通过这样的追逐不断的轮回，在不断重复的生命流转中，灵魂随之成长。
今敏的动画是西方现代化的产物，但是正如日本文化的现代化一样，都保留了日本传统文化的创作主体，从而具备了日本民族及日本精神，《千年*优女**》中融和了很多今敏对传统元素的借鉴以及致敬，他对日本“七变舞”元素的借鉴，《千年*优女**》中的角色花笠说他的采访就是“七变化”的藤原千代子传说，画面出现了不同装扮的七个千代子，同时今敏也巧妙的将著名浮世绘画家葛氏北斋的《神奈川冲浪里》融合进入了画面，并制作成动态的海浪效果，另外也有对日本传统美术的场景设计，都体现了文化对其动画的影响。
在今敏创作《千年*优女**》时他也提及到，这部影片是构建及加深了他和日本文化与历史之间的联系，之前学生时代所学的历史、文化只仅仅是知识的存在，而到了制作《千年*优女**》之时，便成了他感受他所处的“漫长历史”的契机，《千年*优女**》中一段横摇镜头跨越了日本百年历史沉浮便是体现。
而对于作品的制作，它不是突然出现，构思也并非个人的欲望，而是植根于创作者的经历，植根于现实社会以及时代变迁与创作者个人的关系，才能创作出超越日常趣味的作品。如同现代文化与传统文化的关系，创作者的构思会受到过去经验的限制，会受到文化的限制也会因为文化而受到激发。日本的宗教文化也给予了今敏很多创作上的心理启示，不仅是本国的宗教文化同时也有日本国民对宗教的态度，在今敏个人化的感受里都融入进了动画作品中。
日本本国自古以来的众神从自然宗教的神性提高到了佛教的神性，保持了他们自己富有特色的存在。在这方面日本众神完全不同于西洋的异教神灵，在基督教里只有在圣诞节的喜庆形式中（圣诞树、圣诞老人等）才留存一点古代日耳曼众神的痕迹。
圣诞节期间的日本所有不同信仰的群众都会聚集庆祝来感受节日气氛，到了正月之时便会灵活的转到东方迎接新年的氛围中去，这种“为我所用”的宗教心态也体现到了在根据不同的祈愿事物而选择不同的场所不同的宗教形式，热心的佛教信徒同时也是神道众教神的虔诚的崇拜者，这种情况在今天的日本依旧显著，大多数日本人*拜参**神社，与此同时也朝拜寺院，并不会感到矛盾。
从日本文部对2014年日本宗教信仰人数比例的数据便可以清晰看出日本民众持一种以上信仰的人数不在少数，其中可以看出日本大众主要以神道教以及佛教为主要宗教信仰，但也有一部分比例为其它宗教，各个宗教在日本社会中形成一种融合共处的局面。日本现代人普遍也形成了以自我为意识，并对宗教加以取舍利用的信仰态度。
谈及日本宗教对今敏动画的影响便是在他的自传中酝酿《千年*优女**》故事情节那一章时给其标题取名为“梦的莲花”，而在影片中千代子也是被设定为十分喜爱莲花的角色，她隐居的房屋后池塘都种满了莲花。影片中谈及莲花的花语为“纯真”，如图名片中的名字为LOTUS，以及千代子的后屋的睡莲。
佛教文化中莲花是重要的代表符号，它代表了世界的本源，莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征，莲花有一个特别的特性，它在开花之时便会开始酝酿果实，莲蓬、莲藕以及莲花三者生长期一致，象征着“因果俱在”之意，因此特性莲花在佛教中便被视为同时体现过去、现在、未来，这与佛教中的“轮回往复”的观念一致。
这也与今敏构思《千年*优女**》的理念完全吻合，他希望通过“分形结构”这样的概念来创作千年*优女**，这种构造与“轮回”的概念是一体的，他希望这种轮回不是传统意义上的重复轨迹，而是按照轮旋轨迹一边旋转一边上升，达到“在不断重复的生命流转中，灵魂也随之成长”的效果。
所以在影片开头便提到莲花，也是他整部影片想要表达的含义，而他在构思《千年*优女**》之时也受到了平泽进《LOTUS》音乐的启发，他也以“盛开的花”为主题要求平泽进进行再创作，这便是《千年*优女**》的主题曲《ROTATION-LOTUS2》，他在对男主人公设定的唯一一句台词：最喜欢十四的月亮，十五满月的月亮从下一天起就会月缺，而十四的月亮却还有明天，也体现了他取莲花轮回之意。
今敏的另外一部动画电影《东京教父》的故事情节以及角色设定也涉及到了日本宗教内容，整个故事发生的时间选定于圣诞节前后期间，影片也是于2003年11月8日上映，在日本人的宗教观里，圣诞节是一个盛大的节日，人们也会因此而聚集，圣诞节前后的时间设定突出了故事的特殊性。
影片开头便是流浪者聚集在街头公园与基督教教徒们一起唱赞美诗的场景，传教者在台上慷慨激昂的布道，宣扬基督教的博爱，而镜头转换特写了“牧师布道广发食物”以及台下流浪者的心不在焉，这样的表达传递了现代日本人对宗教的态度，具有导演本人对现实的讽刺意味。
在阿花这个角色的设定上也带有强烈的宗教色彩，人妖阿花本人是一个虔诚的基督教徒，信奉上帝，从台词到动作都表明了他本人受到基督教的信仰影响，在遇到遗弃婴儿时他认为他是上帝赠予的礼物，在美由纪不小心把面包掉落地上时，阿花捡起来边吃边说：我们不能只知道吃面包，要带着对上帝和他人的感恩之心来吃才对。
这些台词都体现了阿花的信仰态度，但是在阿花本身的角色设定却是导演安排的一个嘲讽的伏笔，作为人妖的阿花以及有些娘娘腔的说话口音，使得具备宗教色彩的台词失去原本的严肃和敬意反而充满了喜剧色彩，今敏试图通过这样的人物处理手段，诠释一般日本人在面对宗教说客的严肃说教时，心里的反感和消极的心理状态，也是日本人在面对佛教、神道教以外的基督教和其它宗教说教时的普遍反应。
故事在过完圣诞之后转而开始迎接新年的到来，故事的宗教色彩也开始逐渐转向了佛教，如图中阿花和美由纪在日本除夕夜—“大晦日”来到神社，神社前人潮攒动，排起了长队，而美由纪也借此嘲讽道：只有这个时候神才是最忙的。”
这也是今敏对现代日本人宗教观的幽默调侃。对于今敏动画电影里对日本宗教观念的反应都是基于他本人对日本民族的国民性格以及宗教观念的熟悉，艺术创作依附于创作者现有的经验和经历，社会生活是创作者的创作来源，因此今敏才能准确的将普遍性的宗教观与艺术性的故事情节相结合，同时融入了他善意和幽默的嘲讽与调侃，在《东京教父》中赋予了喜剧性色彩，而在《千年*优女**》中则是作为他整个影片的符号象征，赋予神秘与敬意。
而对于今敏个人来说，在没有一神教的单一神明的日本，社会规范的力量显得很薄弱，在这样的宗教背景里，便不得不强调个人的价值，人们自然会采取自爱自恋的生存方式，今敏过去是浸润在自谦的文化背景下熏陶长大，随着成长在现今的日本这套观念亦然已经更改，今敏也认为现在日本很多的传统文化元素也产生了变质，重视自我和个人的价值观已经占据了主导地位。