真我，是一个虚概念，是不能被定义的，定义就有范围，有局限。
就好比是“幸福”，“幸福”不能被定义，如果“幸福”被定义，穷人永远就不会幸福。比如，我们定义有钱才幸福，那缺钱的人就不幸福。可是没钱也幸福的也大有人在，暂不说贫穷的颜回，就是没钱的我们也会有“小确幸”。久别重逢的喜极而泣，被人理解的开心悦乐，失而复得的惊喜，是不是都让我们感到幸福呢？所以，就是因为“幸福”是不能够被定义的虚概念，才让我们无论贫富，只要用心活，都能活出自己的幸福来。所以“幸福”没有统一的外在标准，也就无法定义。
真我，也是不能被定义。倘若说那就是“真我”，肯定不准确，那只不过是真我的一种表现。至于勇敢担当是真我，还是临事退缩为真我，都有可能是真我，也都有可能是假我。就像外人看我很幸福，我却知道我的生活一塌糊涂（别人看到的都是幸福的外在标准）。真我，如同幸福一样，标准在内，而非在外。是自己说的算，而不是别人说的算。就因为“真我”是虚概念，只要用心活，我们每一刻都可能是真我的一种表现。
我们说真我不能被定义，也可以这样说“凡是能定义的都是假我”。在外人面前，我要强装着，那个强装着的“我”，不是真我。那回到家后，不梳妆，不打扮自由自在的该是“真我”了吧？但凡能定义的都不是真我，那家里头自由逍遥的也不是“真我”。那请问“真我”到底在哪里？
即假即真，真我就在一念之觉
即假即真，是这一刻是假我，这一刻又是真我。当下觉，当下就是真我。比如，一个人正在偷东西，如果被主人发现了，这时“偷”就不是偷了，因为“偷”是指在不被人发现时，拿走别人的物品。这时被发现了，“偷”就瞬间没有了，如果还继续，就是明“抢”了。就比如，一个人真诚反省，发现原来自己不诚实，突然说了一句大话，瞬间又知道自己说了大话，于是说自己又不诚实了。但其实承认自己的不诚实，就是最大的诚实。倘若诚实就被定义为说实话，就是标准在外。有时也要有善意的谎言，那诚实就不能被定义。必须是即不诚实即诚实。所以孟子才说“人恒过然后能改，善莫大焉”。人生就是不断地犯错，不断地树立“假我”的过程，但也是因为此，随时随地都可以“一念而返”，当下对“假我”的执着，真诚悔过，凸现出那个真我来。
即真即假，回到活活泼泼的生活体验道
真的，一念即觉，即是真我的呈现。于是，我们说“好吧，那就是真我”，因为它让我觉得永恒、绝对、安全。但请注意，我们说“真我”不能被定义，一旦定义都是假我。那个我一旦被定义，就立马成为“假我”。如果我们去追寻那个真我，你会发现那个真我，仍然会成为我的压力。一旦不开心时，不免生气地说“什么真我、假我，我就是这样，这才是我”。所以那个感觉永恒、绝对超越的我，也不能执着，必须在认为是真我之时，再次放下对真我的执着。即真我即假我。执着于真，人也不是人，甚至比一般人还让人讨厌。一般没学传统文化，还算正常人，待人不算亲和吧，还说得过去。一旦学了文化，便处处看人不顺眼，看自己也不顺眼。把追求真我，超越（学道）挂在嘴边，反而失去了活泼可爱，而让人觉得面目可憎了。这是又着了一个“净相”。岂不知“凡有所相，皆是虚妄”。所以，这时要做的恰恰不是对真我的追寻，而是放下追寻，回到活活泼泼的生活当中，诚实地面对自己（我所知道的都是假我），真诚的悔过（假我就会造作，犯不真诚的错），才能处处逢春。