践行四力，
石家庄本土作家培养计划
为弘扬社会主义核心价值观，助力石家庄公益性文化精品生产，培育打造属于石家庄特色文化品牌，体现石家庄文化底蕴和文化精神内涵，有利于增强石家庄文化的影响力和竞争力，有利于推动石家庄文化“走出去”的作品。根据国家产业政策和我市文化产业发展规划，打造石家庄文学作家名片，推出石家庄本土写作明星，创作出体现时代精神，贴近实际、贴近生活、贴近群众，热情讴歌中国特色社会主义事业的优秀作品，助力石家庄文学创作再上新台阶，再创新辉煌。经相关部门同意，燕赵晚报“2020燕赵文学创作公益辅导中心”公开招收会员，具体内容如下:
辅导对象:
拥有石家庄户籍或长期在石家庄（及各市区、县）工作、生活的文学作者，年龄不限，男女不限，有无作品发表不限，诗歌、小说、散文体裁不限（千字左右），唯以作品质量为唯一标准。
报名办法：
辅导方式:
以网上培训为主，面授为辅。作者报名时请注明自己选择的创作体裁，小说、散文、诗歌最多选两种，我们将会对确定的作者进行分班，按照微信群管理，一般为20人编为一个班，在网上由辅导老师进行辅导。
会员权利：
批准成为我们的会员后，辅导老师将会每月精心辅导一篇（首）会员作品并提出具体修改意见，一年共计修改12次；同等质量文学稿件优先在《燕赵晚报》副刊或推荐至《长城》《诗选刊》《河北文学》《诗魂》等报刊杂志发表；不到发表水平的文学作品，经辅导老师培训及辅导修改后，保证最少一次在报刊发表的机会。
收费标准：
按照国家产业政策和我市文化产业发展规划，中心培养石家庄本土作家计划，本活动为公益培训项目，仅收取相关辅导专家、作家老师的讲课费、审稿费、场地管理费等380元/年。
咨询电话：88629236 13933181007李老师
附：文学创作公益辅导中心部分写作导师简介及作品展示
周力军
周力军：笔名醉舟，现为公安部金盾影视文化中心特邀客座编剧、河北省文学艺术研究会会长、河北作家协会影视艺术委员会副主任、《河北文学》总编。著有长篇小说《黑色风暴》、《我们这一届学生会》、《*底卧**》、《李冰传奇》等7部，电视剧剧本《罪证》《生死十七天》《西安大追捕》《大境门》《香格里拉》《一个鬼子都不留》等16部。电视剧《金海岸》获1996年大众电视金鹰奖；电视剧《铁血警魂》获公安部金盾文艺奖；纪录片《新中国从这里走来》获1999年河北省文艺振兴奖、2000年全国“五个一”工程奖、大众电视金鹰奖。
文化是一种生活方式
□ 周力军
每天清晨，你起床后要做的第一件事便是洗漱。
牙膏上有商标有品牌，水龙头的造型非常独特，供排水系统设计合理，有专人维护；
走进厨房，满眼看到各式各样的电器，早餐的品种也各有名目； 你的服装，你的公文包，你的代步工具也都有名有姓，有产地有出处；
走到街上，迎面而来的是尺幅巨大的广告，是造型奇特的建筑，是花样翻新的车：
汽车、自行车、残障车和三轮车；进入办公室，有鲜花，有写字台，有纸墨笔砚； 进入车间，有车床、有安全生产的标语，有指标统计与绩效考核；
晚上回到家，你盯着电视屏幕，听女儿讲述学校里发生的事情，看妻子显摆她刚刚购到的化妆品；
入夜，你在柔和的台灯下翻看几页书，困意袭来，你进入梦乡； 梦中，你如果幸运，可以回到童年，可以回味初恋。
若是不幸的话，你还可以见到鬼，可以惊叫着坐起来，可以用弗洛伊德理论将自己解析一番……
人就是这样活的。从早到晚，有三样东西须臾不可或缺，这三样东西是食物、空气，和文化。
“文化”这个词很是奇妙。妙就妙在没有人能够非常清楚准确地说明它究竟是什么。
“文”的原意本是纹理、花纹的意思，这与文化的本原是相通的。因为在文字出现之前，最早的人类文化便是最直观的图形、图画，也就是纹理、花纹，这就是最早的艺术。后来，这些纹理、花纹演变为一种更通俗也更方便的表达工具文字。而“化”字的初意则是改变、融化。
依此看来，“文化”其实就是将文字（更确切地说应是艺术）融化开来，使之弥漫于人类生存的整个空间，充斥于每一寸角落。
当下，有许多争论，出现了诸如“纯文化”、“伪文化”、“亚文化”、“泛文化”等等名词，其实大可不必。当原生态的歌唱与图画都堂而皇之地登入了艺术的圣殿；当先人埋在地下的碎砖残瓦都列入了世界文化遗产名录；当犯罪都得益于现代科技成果而花样翻新，就连乞丐讨钱都已经“上升”到了“艺术”的境界时，我们还能根据什么把人类活动区分为“文化的”和“非文化的”？还有谁敢说文化是他人的事，文化离我们很远？
人类之所以区分于其他动物而成为人类，最重要的一点就是人能够将一些普通的事物赋予其非凡的意味。这种意味有一个好听的名字：精神世界，说穿了也就是文化。
既然如此，为什么一定要把“文化”高贵化、神圣化呢？将人间事物贴上文化的标签有什么现实意义吗？
有。我们日常所说的文化，其实是一种被规定和缩小了的范畴，指的是进步的、文明的文化。你不能说黑帮中没有文化，也不能说封建社会和殖民地没有文化，甚至不能说残酷的古代刑罚没有文化。只不过那些都是陈腐的、没落的、应该也必须摈弃的文化。
进步的、文明的文化应该具备一个最根本的要素，那就是有利于群体的相互依存。说得直接一些，就是对他人的尊重——这是一个广博的话题，远非这篇小文所能说清的。
这篇小文要说和所能说的是，文化既不高深也不遥远，它就在我们身边。文化是一种生活方式，不过，这种方式有高低优劣之分。
李建周
李建周：1974年 11月生。文学博士，毕业于中国人民大学。现为河北师范大学文学院教授、博士生导师，中国新文学学会理事，河北省作家协会特约研究员。主要从事当代文学批评和思潮研究。出版学术专著《先锋小说的兴起》《流动的先锋性》《新时期小说文体形态研究（合著）》，编著《中国新诗百年大典》《王亚平诗文集》《先锋小说研究资料》等。2013年获《诗选刊》年度诗歌评论奖；2015年获孙犁文学奖；2016年获河北省社科优秀成果奖；2017年获河北省文艺评论奖。
叙事性的天平
□ 李建周
重新讨论诗歌的叙事性，有一种恍若隔世的历史沧桑感。上世纪90年代后期关注先锋诗歌的叙事性，纯粹是被一种新鲜的诗歌话语方式所吸引。多年后再次谈起这个话题，我颇为吃惊地意识到，历史的幽灵一直固执地隐身于生活周边。看似某种停滞，其实是叙事性及其相关问题强行在当下生长，提醒我们它并非已经成为历史遗迹，而是直接关涉当下生存现场。新天地新纪元并不会随着时间的推移想当然到来，那些仍然在幽暗处闪光的问题会不断重临，纷扰地缠绕在我们周围，迫使我们做出必要的回应。这种回应既指向历史现场，也深入心灵旷野。
作为一种文类互渗的话语策略，先锋诗歌的叙事性实验源于对抒情话语泛滥的某种纠偏。第三代诗人着力强调诗歌对历史的超越，大力张扬诗歌的审美功能，抒情话语一度有过深刻的辉煌。借助于罗兰·巴特的“不及物写作”理论，语言本体论被片面理解，加上争夺话语权力的游戏规则，致使很多写作成为一种与翻译同步却与诗人自身生存无关的诗歌行为。面对这一历史语境，强调诗歌的叙事性成分，增加诗歌中的细节和过程，背后有一种对于诗歌历史境遇的关注，是对一度兴盛的“非历史化诗学”的一种偏移，对叙事性的强调渗透着对强化诗歌历史维度的期待。
关于抒情性和叙事性，米兰▪昆德拉曾经以看似玩笑的轻松方式进行过区分。他把痴迷于女色追求的男人分为两类。一类是在所有女人身上寻求同一个女人，实际上是在追求存在于主观梦想之中的女人。另一类是在欲望的诱惑下，想占有各种不同姿色的女人。昆德拉说，前一类男人的迷恋是抒情性的：他们在女人身上寻求的是他们自己的理想，而这种理想又是注定寻求不到的。后一类男人的迷恋是叙事性的：他们对女人不带任何主观理想，他们只是感兴趣却不为她们所打动，也不会失望。米兰▪昆德拉以女色追求说明人类情感的两种基本态度，进而对抒情态度进行了深入分析和批判。
尽管抒情时代或许会是诗人和刽子手联合统治的时代，但是它在动力学上却呼应着人类的一种基本情感态度。米兰▪昆德拉对抒情时代的批判指向是很明显的，但这并不一定意味着叙事时代就无可挑剔。叙事性与抒情性，如同米兰▪昆德拉反复探讨的轻与重一样，只有放在历史的天平上，才能看出是否会发生意想不到的倾斜。
——节选自《流动的先锋性》，花山文艺出版社2017年版
董庆周
董庆周：河北融佰通集团执行总裁，经济师，国际金融风险管理师，河北名人名企文学院副院长，河北省文学艺术研究会诗歌艺委会副主任，《渤海风》杂志签约作家，《河北精品文选》戊戌卷主编。主攻诗词、散文、文学评论。
醉忆童年
□ 董庆周
醉而卧，夜半自醒！随翻微信，看到了作家阿平写的回忆文章。一口气看完，因有同感，兴奋不已！让我想起了我小时候的不拘生活。
我想起了好多一村人一起看露天电影的场景。因为年龄小个子小，在银幕前面怕被大人们挤，就溜到银幕背面看，尽管没有正面清楚，也能看得明白。什么《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《卖花姑娘》、《南征北战》等等，多数时候是从幕后看的。有时候因为看电影的人太多，是非自然多，也忘了是为什么，经常和别的小朋友大打出手，也经常把人家打得鲜血淋漓。到现在回到老家，碰到一个老同学，人家可能会说，小周儿，你还记得你打我的事儿吗？
唉！糟糕透顶的童年啊！从不让大人省心！就这，还天天和大伙伴们抱着大块儿土坷垃，走六七里地到邻村去看电影。记得一次去小油村看《追鱼》，看得好过瘾！女主角牡丹太漂亮、太迷人了，看得我就想怎么领着牡丹这样的仙女回家去。去的时候七八个小同学结伴一起去的，中间有看着不上瘾的孩子提前走了。回来时，一村子或几村子人一块儿往外挤。尤其在大队部的门洞处，挤成了一个结结实实的大疙瘩，许多人都被冲散了。剩下的同伴儿，离离拉拉的，多则三五个人一伙儿，少则一两个人结伴儿。我呢，最后一个看完字幕才出来。只好自己一个人从路边捡起半截砖，连滚带爬地往家蹽。一边跑，一边提醒自己别回头，后面有什么头什么面，若是感觉到有人或者啥拍自己肩膀，必须毫不犹豫地挥砖猛砸！现在想想，单崩一个十岁左右的听惯了各种鬼故事的小屁孩儿，顶着月色，走在影影绰绰的乡间小路上，耳边呼呼的风吹着，记不清是什么季节，反正，路上静悄悄的，中间都要穿过一片黑压压的梨树地和坟地，咋回的家，自己都说不清楚！
童年的回忆太多，真不敢展开思绪，怕睡不好觉；
我的童年连个角儿都不敢展开。怕造成洪水泛滥；
我的童年和任何人不一样！还得继续收藏！
默尤
默尤：作家、编剧。曾经有军旅生涯十七年，现就职于省直单位。作品有长篇小说《梆子》，中篇小说《釉彩》、《柳桃儿》；散文集《平静的溢出》。
白玉兰
□ 默尤
走到这里，我便看到了房前的白玉兰。
现在是春天？不。只是有了些春意。阳光暖暖的，让人有些懒散，做什么总是慢腾腾的。每天我都从这里经过，却从来没有停歇过，因我没时间停歇。白玉兰在这儿停立多久了？从她散发着的兰香中，便想到淡淡地幽远。可是，这又是多么散漫的幽远啊，多么沁心的香。
白玉兰直径半尺，婀娜身姿向上支撑着各自的分枝，遂成了硕大的树冠。树冠上点缀着花朵，宛若洁白的玉。那样纯情，那样清灵，没有丝丝瑕疵。让人觉着那里就是一种高贵了。我想，她一定是在笑。那绽开的花蕾，张开的花瓣，不正是她的素颜么？她虽矗立枝头，虽一声不响，可是，你是能听到那花间传来的笑声的。那笑声中，一定还有一个女子的声音存在。女子是白玉兰的诤友？至交？或同出同归的伴儿？她们分明又是一样的；一样的笑，一样的存在而遗忘的灿烂。对于女子而言，她一定是喜爱白玉兰的。至少，她们是有共同兴趣的。而白玉兰还是那样的平淡，那样的恬静。白玉兰不是寂寞的。女子笑得真好！
她们一定穿了同样的白裙，乳白色发光的丝绸，绣着洁白的暗花，还有懵懵悸动的香蕊，令她们楚楚动人，越发显得高贵而圣洁。她们俩儿还盘着发髻，那油光的头发在暖阳中更显明亮了。女子发髻是扎了团的，白玉兰则是扎了蝴蝶结的。但她们时不时还轻拂着自己的发绺，那是有了轻轻的暖风？女子有时就在白玉兰身旁轻唱，声音不大，似乎无意识，有似是发自心底的。白玉兰只是轻轻地冲她抿笑着，想让她停下来，又怕打扰了她内心的轻快。虽白玉兰还在听，但她忘记了春的盎然，忘记了这空间以外的空间中的争艳。
一切都是静的，她们停下来了。她们意识到她们本就应意识到轻盈，于是她们学着各色花的姿态，伴着暖风轻舞在枝头。可是，她们又不知为什么要这样舞着，只有我还能看得出，因为我内心也在漫舞。
在详和的空间里，她们把该唱的都唱了，把该舞的都舞了。她们又反复着这些姿态，唱着，跳着。她们真是幸福的！她们真是快乐的！她们需要歌唱，她们需要轻舞。我真不知她们要玩到什么时候。
站立久了，额头上有了丝丝汗珠。什么地方飘来了饭菜味儿，真香。又是中午了吧？
张文山
张文山：1959年出生。90年创办石家庄商务外贸学校。著有小说《苦旅》、《光禄山传奇谜案》、《大唐末帝》、《村官村官》（上下）、《戏走江湖》以及传记《我的开发历程》等。
见说胡儿能跃马 自夸得看蔚州城
□ 张文山
蔚县古称蔚州，石敬瑭割让燕云十六州给契丹人时也包括这里，但这里的人民从来不曾屈服过，诞生过许多可歌可泣的抗击外族入侵的英雄人物。出生在蔚州的明朝军旅诗人尹耕曾写道：“俺答黄毛不记名，犬羊无赖本轻生。见说胡儿能跃马，自夸得看蔚州城。”
由此看出，蔚州城应该是高城深池，固若金汤的。尽管“胡儿能跃马”，靡坚不摧，但一旦到了蔚州，也是望城兴叹了。
我一直在想着这座古城有什么可“自夸”的地方。让那些“俺答黄毛”无可奈何，或是城墙高厚？或是护城河宽深？都不得而知。尽管时过境迁，我想仍然会看到他与一般城池不同的地方。正是抱着这种心思去拜访这座古城的。
到了蔚县，也看到了那些残存的城墙，并没有发现与其它城池有什么差别，便对文友若愚兄言道：一座普通城池，何来自夸之处？若愚兄笑道：“自夸之处不在这座城，而在我们蔚县的八百堡。”
“何为八百堡？”“莫急，先吃饭休息，明日带你们去看。”
第二天，若愚兄带我们去看蔚县的“自夸”之处。首先去参观了暖泉古镇的西古堡和北官堡，后来又带我们参观了北方城和其它几个堡垒，令人想不到的是那些高大的夯土青砖城墙的堡垒竟然是一个个村子所建造的，是当时蔚县的老百姓们为了抵御外辱，自我保护而修建的“村”防工事。
“像这样的堡垒，我们蔚县有八百多座，这就是我们蔚州的‘自夸’之处，令蒙古铁骑不敢觊觎，为保护京機立下汗马功劳。当初修这些堡垒时，老百姓们空前团结，有钱的出钱，有力的出力。历经七八百年的历史沧桑，有得已经消失了，为了发展旅游，现在又重建了一些。”
看着这些质朴的城堡，听着若愚兄的介绍，忽然想起了毛主席在抗日战争中所提出的“人民战争”的理论，只要群众发动了起来，就会成为一股任何力量都不能撼动的洪流。
我们的民族是个伟大的民族，也是个多灾多难的民族，到了近代，我们一直在遭受着西方列强的欺辱。自从成立了中华人民共和国，中国人民真正站了起来，但西方列强总是想尽一切办法来瓦解我们的意志，尤其是改革开放以来，他们编造一些谎言，利用现代化的通讯手段来*化丑**我们的*党**，我们的祖国。他们的目的就是就是想继续奴役我们这个伟大的民族。如果我们每一个中国人都像蔚县的先人们一样铸造一个这样的堡垒，那些西方列强会奈我何？我想，他们是不敢觊觎我们这方热土的。可有些“哈日、哈美”分子们迎合一些*华反**势力的需求，到处胡说八道，那与那些主动献城的内奸有何不同？
地上的堡垒消失后可以重建，心中的堡垒消失后我们用什么来重建呢？
文/燕赵晚报融媒体记者 文轩
编辑 蓓蓓 责编 卡卡
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