花梨茶盘
文玩，指的是文房四宝及其衍生出来的各种文房器玩。这些文具造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品。因此从审美角度来看，"文玩"无疑也有了极高的艺术价值。
文房四宝尽管创始很早，但一直发展到唐宋时代，即传统书画艺术趋向成熟完善和文人士大夫集团形成以后，它们才真正找到并且实现自己应有的地位和价值，成为文人学士乃至帝王官宦书斋案头不可或缺的器用。文玩的一大特点是小巧。作为书桌案几之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供设于案上，又可把玩于掌中，可远观，亦可近取。特别是有些赏玩摆件，往往是大块的浓缩，大件的缩小，小中见大，芥纳须弥，古玩界又有"小器大样"之说。
现代意义上的文玩可以通俗的理解为带有传统文化气息的赏玩件或手把件。
大红酸枝香炉
"文玩"向来是专业收藏人士的"宠爱"。
其一，"文玩"具有浓厚的文化价值、历史价值，尤其是那些古代名人使用过的"文化用品"，不仅流传有绪，而且放在书案上，更彰显收藏者的修养与气质。 其二，"文玩"适合把玩。把玩的过程实际上是文玩与收藏家"情感沟通"的过程，用句时髦的话说就是"人与物品之间互动性更强"，这是"文玩"胜过书画、瓷器的独特魅力。
其三，"文玩"麻雀虽小但也五脏俱全。如文玩中的笔筒，其材质种类繁多，如瓷制笔筒、竹雕木雕笔筒、玉制笔筒等，
虽然说都是"小器"，但是往往在制作上也都是穷工极巧、精雕细琢，再如一些玉雕笔洗也是选用比较珍贵的玉料进行加工，尤其皇家*用御**的文玩选料、做工更是精湛。因此从审美角度来看，"文玩"无疑也有了极高的艺术价值。
大红酸枝随携茶盘
目前，文玩市场的陷阱主要有两种，一种是以次充好，一种是以假乱真。比如文玩核桃一热起来，“聪明”的卖家就推出了“嫁接核桃”，以普通食用核桃树作为母树。这种“嫁接核桃”刚看跟文玩核桃没有什么区别，尺寸还不小，但是玩家买回去之后把玩一段时间，核桃就开始破碎、掉渣。
如果说以次充好让人们买到的物品至少还是同一类的话，那以假乱真则就真的“坑爹”了。通常，以假乱真有两种，一种是用样子接近的品种来冒充，比较多见于木料类，比如用非洲檀冒充小叶紫檀，用紫檀柳冒充海南黄花梨，用黄金樟木假冒金丝楠等，真假材料价差为数倍甚至数十倍。
另一种是“人工合成”，多见于玉石类，比如用黏土染色、烧制假冒绿松石，用粉末压制白玉，用塑料、树脂仿制蜜蜡、玛瑙等。
除此之外，靠图片交易，买家更需要磨炼。网店上常见到的很多文玩图片通常是被“美化”过的，实物比图片要差至少两个等级甚至更多，或者用不同产地的价格低的品种来冒充价高的品种。
受传统文化的影响，人们越来越热衷于文玩，但热潮之下，形成的应该是一个氛围，而不是一个陷阱。文玩并不等同于*物文**，人们不应只想有一双好手，不爱出汗，盘玩易上浆;更应拥有一双好眼，善于发现，识物辨真伪。
大红酸枝香炉
文玩的精髓
包浆这个词对于我们来说一定不陌生，那是只有经过把玩盘玩的物件才可能出现的。我们常面对那些带有温润包浆的传世古物充满着感动，包浆赋予了它们另一种精魂和魅力。那层仿佛是由时间凝固而成的包浆，让你依稀能透过它看到器物曾经一些不为人知的故事。
皮壳与包浆是文玩界常用的术语，人们对它的癖好和关注程度似乎仅次于器物本身。皮壳和包浆文化是中国特有的文化现象。这种文化是何时产生的?皮壳与包浆又是如何形成的?这是我们值得研究的一项课题。
一张清代长条木凳凳面的包浆
在玩物过程中我们很容易把包浆和皮壳混淆，这两者之间其实有着实质的不同。之所以称之为皮壳，顾名思义这一层物质类似于器物的皮或者壳，皮壳通常是依附在原有器物之外的。而包浆则不同，我们说琼浆玉液，浆通常是指透明的液体，故而包浆指的是那层透明的膜状物，也就是说我们能透过包浆看到器物的材质本身。当然一件器物上常常会有包浆与皮壳同时存在的情况。
老蜜蜡的皮壳
器物的皮壳通常是器物通过较长时间在自然侵蚀、光合、氧化等作用下，经过化学反形而成不同于内里的变质层;或者经过风化、土埋、吸附等物理现象在表面形成的壳状依附层。大多数皮壳会遮蔽内在的实质，让我们不明就里。通常情况来说皮壳部分要比内质部分来的松散。
只有器物在通过人为使用和盘摸过程中形成的那层如漆似玉的透明膜状物质才是包浆。透过包浆我们能更好的体会器物材质的内在精神。特别是一些传世古物，那层莹润通灵的包浆给这些器物平添了几分灵性和神秘感。
包浆厚重的星月菩提
包浆是器物与坏境中或人体分泌的酸性、油性等物质渗入，并经由人的长时间摩挲擦拭后产生的。这个过程越久，包浆层就越厚，这种包浆是不断向器物内部浸润的结果，而不是我们想象中向外堆积产生的。这有点类似玉的形成过程：玉的形成后期是由侵入体派生的浅成中酸性岩脉侵入到白云石大理岩蚀变带，在适当的地质条件(300—350摄氏度左右，2.5千巴以下和一定的扭压应力)下形成的。所以我把包浆的形成称之为“玉化”，这就不难解释我们为何对这层包浆情有独钟了。