䷸ 巽：上下皆巽，凤凤巽
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
⚊ 上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
⚊ 九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
⚋ *四六**，悔亡，田获三品。
⚊ 九三，频巽，吝。
⚊ 九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
⚋ 初六，进退，利武人之贞。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
注释：
- 巽，象风，其义为“顺”、为“入”，凡物沿“顺”则能“入”，故“顺”、“入”并可训“巽”。而重卦之义，则侧重强调“顺从”。
- 小，指阴柔柔弱小者，又指行事小心谦顺。
- 小亨，与《旅》卦辞义略同。
译文：
《巽》卦象征顺从：谦柔小心可致亨通，利于有所前往，利于出现大人。
说明：
- 《正义》：巽者，卑顺之名。《说卦》云“巽、入也”，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以“入”为训。若施之于人事，能自卑巽者亦无所不容。然“巽”之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受“巽”名矣。
- 小亨：此谓处“巽“之道主于阴顺阳、臣顺君，以柔小逊（xùn）顺则亨，若刚大逆上则难通。卦中二阴处二体之下，主于”顺从“阳刚，正见”小亨“之象。
- 利有攸往：谓此时谦柔顺从必利于有所行。卦中初、四柔行遇阳得通，即见“利往”之象。
- 利见大人：此谓下顺上、臣顺君的最终目的，是利于“大人君主”申命施治。卦中九五阳刚居尊，上下顺从，正为“大人”之象。
- 《巽》卦之旨，立足于下能“顺从”，归结于上可“申命”：下以“顺”承上，上以“顺”治下，两者相辅相成，遂见其义。
初六，进退，利武人之贞。
注释：
- 进退，即进退犹疑之意。
译文：
初六，卑顺过甚进退犹豫，利于勇武的人守正。
说明：
- 进退，利武人之贞：这两句说明初六以阴居《巽》之始，卑顺太甚，当进不进，故勉以“利武人之贞”。
- 《本义》：初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象；若以”武人之贞“处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。
- 《巽》卦所谓“顺从”，以初、四两阴爻为主。但初六位卑极弱，恐其不能有为，故勉之以“武人之贞”。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
注释：
- 用，犹言施用于，此处含“效法”之意。
- 史、巫，古代事神者“祝史”、“巫觋（xí）”的合称。
- 纷若，盛多，“若”为语气词。
译文：
九二，顺从卑居在床下，若能效法视史、巫觋以谦卑奉事神祇（qí）可以大获吉祥，无咎害。
说明：
- 巽在床下：说明九二当“巽”之时，阳居阴位，有过卑之谦，故以屈居“床下”为喻。
- 《王注》：处“巽”之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰“巽在床下”也。
- 用史、巫纷若吉，无咎：这两句诫告九二不可以卑顺屈事于威势，勉其守持中道，效法“史巫”以卑恭事神则可获纷多之吉，不致咎害。
- 《王注》：卑甚失正，则入于咎过矣；能以居中而施至卑于神祇，而不用之于威势，则乃至于“纷若”之吉，而亡其过矣。故曰“用史、巫纷若吉，无咎”。
- 九二有阳德，当“巽”之时，当以正道顺从于上，不可卑屈于威势。故爻辞以“事神”为勉。
九三，频巽，吝。
注释：
- 频，即颦，颦蹙（cù），颦蹙忧郁之意。
译文：
九三，忧郁不乐勉强顺从，将有憾惜。
说明：
- 频巽，吝：这两句说明九三居《巽》下卦之终，而上为四阴所乘，压抑颦蹙志穷委屈而顺从，故有“吝”。
- 《王注》：以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以“吝”也。
- 九三居位本正，但下无阴可乘，上反为柔者所凌，遂致忍屈顺从。
*四六**，悔亡，田获三品。
注释：
- 三品，犹言“三类”，此处指古代贵族田猎所获之物的三种效用，即供“干豆”（将猎获物晒成干肉置于豆器供祭祀）、“宾客”、“充庖”三用。
译文：
*四六**，悔恨终将消亡，田猎获取可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的三类物品。
说明：
- 《礼记·王制》：天子、诸侯无事则岁三田，一为干肉，一为宾客，一为充君之庖。
- 郑玄曰：“干肉，谓腊之所以祭祀豆实也。
- 悔亡，田获三品：这两句说明*四六**因乘刚而有“悔”，但以阴居阴，得位且顺承九五之阳，故“悔亡”；以此奉行君命，必能除暴建功，获益至大，故以“田获三品”为喻。
- 《王注》：乘刚，“悔”也。然得位承五，卑得所奉，虽以柔御刚，而依尊履正；以斯行命，必能获*暴强**，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。一日干豆，二日宾客，三日充君之庖。
- 《巽》卦于初六勉以“武人”之贞，*四六**嘉以“田获”之功，足以“顺从”之道亦在于有所建树。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
注释：
- 庚，“天干”数中居第七位，在“己"之后，为“过中”之数，故古人取以象征“变更”（参考《革》卦辞“己日”），此处作为“更布新令”之象。
译文：
九五，守正可获吉祥，悔恨终将消亡，无所不利；申谕命令起初不甚顺利，但最终必能畅行；预先在象征“变更”的“庚”日前三天发布新令，而在“庚”日后三天实行新令，这样上下顺从必获吉祥。
说明：
- 贞吉，悔亡，无不利：此言九五当“巽”之时，以阳居阳，似有不甚“谦逊”之“悔”；但以中正之德，为申命之君，故“悔亡”而“吉”、“利”。
- 《王注》：以阳居阳，损于谦巽；然乘乎中正以宣其令，物莫之违，故曰“贞吉,悔亡，无不利”也。
- 无初有终：此谓九五以刚直申命，初未能服众，但终能以正胜邪，其令畅行。
- 《王注》：化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不悦也；终于中正，邪道以消，故有终也。
- 先庚三日，后庚三日，吉：这两句以“先庚三日”发布新令，“后庚三日”实行新令为喻，正是紧承“无初有终”之意，进一步说明九五“申命”当慎守“中”道，渐行其事，才能深入人心，上下顺从，并获“吉祥”。
- 《程传》：“先庚三日，后庚三日，吉”，出命更改之道，当如是也。甲者，事之端也；庚者，变更之始也。十干“戊己”为中，过中则变，故谓之“庚”。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
注释：
- 资斧，即利斧之意（参考《旅》九四）。
译文：
- 上九，顺从至极质居在床下，犹如丧失了刚坚的利斧，守正以防凶险。
说明：
- 巽在床下，丧其资斧；贞凶：这三句说明上九处《巽》之极，以阳刚之质而顺从过甚，有“巽在床下”之意，又如丧其“利斧”而失刚断之性，颇有凶险，故诫其守“贞”防“凶”。
- 《王注》：处《巽》之极，极巽过甚，故曰“巽在床下”也。斧，所以断者也；过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧，贞凶”也。
- 上九与九二同有“巽在床下”之象，但不能如二之顺事神祇，而是穷极于“顺从”，大失刚正之德，故爻辞既以“丧斧”为喻，又以“贞凶”为诫。
《巽》卦
- 《巽》卦之义，主于“顺从”。
- 阴阳治理，为阴顺阳；譬于君臣之道，则臣顺君。
- 卦辞一方面表明此时柔小谦顺者可致亨通、利有攸往，另一方面指出上下巽顺的最终归宿是利于“大人”施治申命。
- 卦中诸爻所明“顺从”的内在意义，却并非一味强调无条件的盲从卑顺，而往往是以“刚健”之德为勉。
- 初六勉以“武人之贞“，*四六**嘉以”田获“之功：两爻均须柔而能刚则美；九三以刚屈柔而生"吝”，上九以阳顺极而有“凶”：两爻均因丧失刚德致危。至于二、五之吉，前者以刚中之道顺事神祇，不屈于威势；后者以中正之德申命行事，居一卦之尊。
- 六爻关于“顺从”的义理，无论是下顺乎上，还是上被下顺，均不离两项原则：其一，“巽”之道在持正不阿；其二，“巽”之时在有所作为。
- “顺从”，当本于阳刚气质，与“屈从”之义格格不入。郭雍云：“‘巽’之为道，岂柔弱畏懦之义哉？”
结语：
旅卦第五十六
革卦第四十九
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