#头条创作挑战赛#
中华先民筚路蓝缕，披荆斩棘，拓荒垦植。始祖伏羲氏仰观天文，俯察地理。“观”是中华文明的源头，在某种意义上是我们中华民族形成强大凝聚力和文化和精神道统，具有无比的文化自信，文明原生性最有力的证明。
在中华文明中居于群经之首的易经里，观卦是易经的第二十卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，风地观。观字意思是观察，繁体字写作观，《说文解字》上说是谛视也，从见，雚声，雚为声部，见表含义，是形声字。
这个观字对于我们尤其重要，蕴含了中华文明能够生生不息，绵延不绝，在文明永续传承上的原教旨意义。观是中华先民认识世界，改造世界，创世精神都起点，昭示着原始社会时期的东方大陆先民具有神性般的思维能力和对族群繁衍的强大责任感。观天演卦，结绳记事，所有考古发现的器物，文字，石刻都是“观”这种主动认识世界的最直击人心的验证。也是在儒家典籍缺少对“格物致知”的解释，朱子断然将格物致知解释为“即物穷理”，认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。朱子认为中华人文始祖就是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。面对一般学者具有格物是道德修养，也即王阳明的总结的“格心”论的倾向，朱子大量著述，坚定认为格物就是即物穷理，祖先就是具有凡事都要弄个明白，探个究竟，不管认识世界多么不容易，今天格一物，明天格一物，终有一天归豁然贯通万物至理，进而才升华到圣贤，对族群永续繁衍的寄托无限期许的崇高精神。正因为这种现实，先民的原始宗教的“巫”性发展了具有这种现实的知识传承沟通意义。量子力学理论和量子纠缠是从实验验证了观察对于物质状态的决定性运用，也是人类文明认识和发展的历史起点和人文形成的逻辑起点。
观从一般字面指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事。观在方*论法**上后世形成诸多流派，儒家以郑玄，朱熹为代表。道家邵雍写了本《皇极经世书》，分为《观物内篇》和《观物外篇》，指出这个观物不是用眼睛来看（以目观物），而是专心在看（以心观物），最后要用物来看（以物观物），彻底和它融合为一体。这具有了原生态的量子纠缠概念。由于数学工具和符号科学，观测仪器的限制，不能说历史上中国已经出现了现代意义上的量子物理学家，但这些睿智的思想家以强烈的直觉肯定了观察对于人类文明发展的重大意义。西方伽利略为什么成为伟大的科学家也是因为改进了天文观测设备，将地球中心论推致“太阳中心论”，当然现代科学太阳肯定不是宇宙的中心。但不能否定伽利略的历史贡献。
仰观天文
观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦尤其重要。你想一想卦不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。卦象作为原始文字的起点，原始知识系统性记录的载体都是观出来的。
出于直觉意识，先民强调观察外物一定要若，心中要有敬仰之感。易经“爻辞”中提到了盥和荐两种祭奠礼节。盥是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭奠。荐是进献的意思，古时侯的祭奠是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观盥，后观荐，然而后来不用观荐了，观了用酒浇地的仪式就行了。为什么？由于心中已经升起了一种敬仰之感了。所以我们现在观察古人，就一定要如陈寅恪所说，与古代人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭奠主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，敬畏之心，不要轻易去否定什么，瞧不起什么。
王阳明思想的离谱恰恰就是背离了这种现代物理都证明意义重大的人类意识，他强烈反对从典籍中去寻找真理的（我对古人是宽容的，思想有局限性可以理解，一直希望王阳明的致良知是“获得真知”的意思，遗憾的是，绝大多数他的论述里，良知确实是和道德概念，究其原因还是他脱离群众脱离实际的立场和背景决定的，缺少人文关怀的官僚阶层，必然坚决主张对人民反抗压迫的行为进行坚决*压镇**，所以明末以来有责任感的许多学者都坚定批判王阳明的*中反**华道统的歪理邪说）”，彻底背弃了儒家传统主张“多识前言往行以蓄其德”，“三思后行”的认识论，方*论法**。同时，我们还要认识到“知行合一”论绝对不比传统“学以致用”，“躬行践履”，“实事求是”，“理论与实践相结合”这些认识论观点高明，在旨趣上“知行合一”论模糊了认识与实践的区别，误导了人对于获得正确认识复杂性艰巨性的认识，错误的认识实行了就会导致失败，错误的决策执行了就会导致灾难，历史已经反复证明这一点。阳明心学如果是在致良知“获得正确认识”的基础上“知行合一”，我们就该予以他宽容，但作为比佛老还彻底的唯心主义者（我不想称呼他思想家，他有到那个水平），他的“心外无理”，“心外无物”“格物”就是“格心”这些主观论断，又*翻推**了“致良知”（其实阳明心学的良知概念来自孟子，却又不是孟子所指的不思不虑就以生具来的一种道德先验，而是阳明心学要耗费很多精力才能寻找回来的道德感，结合明代中后期道德水平的低下，或许多少要给阳明先生一点理解，也许不是他的问题，确实是社会已经病得不轻了，他主张人要有良心已经还算有底线，当然还是要看到实际中王阳明冷酷残忍的一面，连严嵩都觉得他心口不一）。不考察他所谓的事功，从学术看，他终其一生，都没有给后人留下能够自恰的学问，就是《传习录》中连自己的学生都不能理解，感到自相矛盾的地方太多，大量关于经典断章起义，凭主观的任意解读。终将成为反面教材留与后人评说嘲讽。
东林*党**争
中华传统思想即强调观物的重要，又强调与道德内省的统一关系。《孟子.尽心》中就说尽其心知其性，知其性则知天矣，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。这一篇有一句很有名的话孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，这里的小是意动用法，登上了东山（沂蒙山）观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说故观于海者难为水，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说观水有术，观其澜也，观水是有方法的，一定要观看它的波涛，波涛有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的襟怀胸襟，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种对祖先的敬仰之感，万物有灵，万物一体，“一草一木总关情”的情怀。才能理解张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的境界，“民胞物与”的主张。当然张载是中华“气学”的创始人，世界观已经具有接近与现代科学意义上能量的概念。就是有张载，王夫之这些先贤的伟大思想，崇高精神境界，真正让我们后人理解中华文化道与器，体与用，人与自然，物质与精神高度统一的，一脉相承的道统。才衬托出阳明心学的可笑和愚昧。也是一种警醒，如果不重视观察，不重视毛主席的“没有调查就没有发言权”，人都有掉进主观主义的陷阱的可能。
一览众山小
最后我们重温一下毛主席反对主观主义的主要观点，大体上是延安整风运动时期，很多人都有主观主义、教条主义倾向。这种主观主义同实事求是的马克思主义是相对抗的。毛主席认为它的来源是:(一)中国的传统，"左"的传统。(二)外国的传统，过去共产国际如布哈林、季诺维也夫等人的影响。(三)中国是科学不发达的、存在广大小资产阶级的国家。
克服这些不正之风的办法主要有:1.要认识主观主义的严重性。延安处在和平环境的后方，主观主义表现严重，但在全国也存在着主观主义；2.要分清创造性的马克思主义和教条式的马克思主义；宣传创造性的马克思主义；3.我们反对主观主义，是为着提高理论，不是降低马克思主义。我们要使中国革命丰富的实际马克思主义化；4.对于理论脱离实际的人，提议取消他的"理论家"的资格。5.只有用马克思主义观点来研究实际问题、能解决实际问题的，才算实际的理论家。斯大林说，脱离实际的理论是空洞的理论。我认为空洞的理论是荒谬绝伦的理论；5.报纸上要多登研究实际问题的文章，奖励辩证唯物论的文章，反对主观主义的文章。6.要研究马、恩、列、斯的思想方*论法**，多看反对主观主义的言论。7.要用分析的方法来解决问题。这是过去资产阶级提出的科学方法，但还要综合。我们要用分析和综合的方法，从整个事物中抽出问题来作分析，再加以综合。
