寻根之路
马润涛
我从小就听家里的老人说，东西两个堌城的马姓人家是一个祖宗，都是从山西洪洞县移民过来的。说明朝朱洪武三袭山东，杀了很多人，造成千里无人烟。朱皇帝建立江山之后，为了发展农耕，就把山西和周边等地的人迁一部分到了山东。老人还说，洪洞迁民聚集地有一棵大槐树，上面坐了很多老鸹窝。长大后我才知道，老人讲的故事都是民间传说。对有些姓氏来说，其实他们的根并不都在那儿，那里只能算是迁徙的集散地和出发地。先前我还以为我们迁到滕地的马氏族人，也是从山西以外的地方迁来的。但后来看了马氏原谱序才知道，迁徙到鲁苏两省的四兄弟，祖居地竟然是山西平阳府洪洞县扶风里。
说起这件事也巧，那年妻子和二女儿参加枣烟组织的旅游活动，就去过山西洪洞，妻子参观大槐树移民展览馆时，在移民一览表中竟然发现有我们马姓，并被排在第十九位。我后来查阅有关资料，才知道山西洪洞大槐树移民共有十八次，。据该馆介绍，自从迁民以来，先后曾有八百多个姓氏的后人来这里寻根。那次妻子还对女儿说：“这里有你们马家的祖宗，你去拜拜吧！”说来我们族谱里也有记载，只是当时自己尚小，根本没机会接触族谱。长大后我才知道，当时我大老爷家里就藏有一部六十年代续修的族谱。后来我叔又收藏了1993年续修的《铜柱玉牒》，但当时他们都没有拿出来示人，而是一直当成,宝贝私藏着。后来我还听说，在本族中只有族长或有名望的人才有资格拥有和收藏族谱。在他们眼里，族谱就是祖宗和根。因而，每逢重大节点他们才请出来祭拜。再后来通过阅读这些族谱我才发现，谱中对始迁祖是洪洞扶风里均有记载，从此我认定我们马氏一族的根就在山西洪洞。
这次写文章查阅各支系族谱我才进一步了解到，我族原系扶风支系，曾以郡望为堂号，是为扶风堂。六二年谱一世祖昆季四人，于元末明初徙迁到微山湖两岸，分居于苏鲁等地，迄今已近七百年也。昆季四人，大公居滕西马村，我祖俊公居滕东堌城，明公居沛城马巷，禧公居萧，后迁沛西马桥。然遗憾的是，后世再续修族谱时，再往上只能查到四十八世祖马渥，还有说渥公是四十七世，他共有二子，长子马柏龄，次子马柏龈。马柏龄共有二子，长子马玠，次子马珍。我祖玠公是第五十世，共有四子，分别是大、俊、明、禧。还有说我们四支父亲不是玠公，是桂召珍公也有四子，分别是炎、泰、春、吉，还有一说是炎兴旺成，经查明泰舂吉是永乐年迁汶上县文公三个亲孙子，还有一支部分建在的最高辈分十三世十四世的人，最高辈分比俊支最高辈分少了四辈人，怎么他们的祖宗与我们祖上会是什么叔伯兄弟又是堂兄弟呢？如从马渥公再往上追溯，还则查无所踪。
但是，通过查对各系支谱，我还发现一个说法与前说自相矛盾，并与我族原谱不符，说是洪洞扶风里马氏（就是玠公）共有昆弟六人，其中四人于元代迁往滕沛。这样问题也就来了，就是说玠公不是四个儿子，而是六个儿子，还有两个儿子没被迁出，㧕或是迁到了别的地方。可问题是，迁往滕沛四个儿子的情况与现谱相同。其实，不查不知道，这样相互矛盾的地方还很多，一时难辨真伪。对此也只能存疑了，或者等待历史发掘，或者等待新的实证。
回过头来再往前追溯，寻找马氏源流。那么，我们马姓是怎么得姓的呢？按史书记载约在公元前270年之后，也就是赵国大将赵奢于周赧王四十五年率军于阏大败秦军之后，赵奢因战功卓著被赵王封为“马服君”，后世子孙遂以“马服”为姓，不久又改为单姓“马”。立姓之初，赵奢一族居住邯郸。然此后发生的一场变故却改变了邯郸马氏的分布。公元前228年，秦军攻陷邯郸后，赵奢之孙马兴，为躲避战乱，遂举家迁往陕西咸阳，这也是马氏立姓后的第一次迁徙。马氏从立姓到迁咸阳，共在邯郸居住生活了四十多年。不过，在马兴一支迁咸阳后，仍然有一部分马姓人家居住在邯郸。
其实，我最早知道马氏得姓这段历史，是读马昭航老校长发在《滕州日报》上的一篇文章，之前我对马氏的历史可谓是一无所知。当然，在这篇文章见报之后，甚至有马氏宗亲对此还持有怀疑态度，但我却是深信不移，心想老校长怎么会弄错呢？也是从那时起，我产生了一个念头，想以后如有机会我一定去邯郸寻根。
说来也是机缘巧合，后来机会还真的来了。2008年9月19日，第五届世界马氏恳亲大会在河北邯郸召开，滕州马氏宗亲会派出三位代表与会，而我有幸成为其中的一员，另两位是士德叔和苓运兄。
邯郸一行让我眼界大开，不仅接触了世界各地的马氏宗亲，参加了马服君赵奢塑像落成典礼等祭拜活动，还听了几场关于马氏源流和马氏历史文化研讨，并实地参观考察了马服君的墓地及一些赵国的历史遗迹。总之，邯郸之行让我受益匪浅，并加深了我对马氏源流和马氏历史文化的认识，也更加坚定了邯郸是中华马氏发祥地的认知。
寻根寻到这儿，应该说找到了马氏源头和马氏之根，接下来我就该探寻我们二支始迁祖俊公初迁之地了。
早年我一直以为俊公从山西洪洞迁往 滕地，并把这片土地选为安身立命之地，是深谙风水学说的，因为这儿，山水林田各呈其幽。山，是马山，虽不高，但林茂果丰。马山是当地人的叫法，历史典籍中称桃山，多年前山亭区人民政府曾在山脚下立过一通名为“桃山遗址”的小碑。现在是山东省政府在山脚下立碑为*物文**保护单位，不过说到马山我还想多说两句，此山之所以叫马山，是因为它的形状很像一匹卧着的马，头朝西，昂首向着西方。山的西面有一个村庄 ，村名就叫马山头村。于是我便生发出联想，难道当年俊公选择这儿为栖息之地是与马山有关？还是命运的安排，㧕或是机缘巧合？然而，在一段时间里我对这山也曾有过误解，认为它之所以叫马山，是因为东西两个村子马姓人家居多，特别是西堌城，百分之九十多的人姓马。水，是鸣水河，河虽不大，但河水叮叮咚咚环绕半个村庄。鸣水河古时亦称渊水，现在却被人们称为响水河。林，在河湾里和山坡上，虽少了大森林的气势，但却葱茏葳蕤。田，为小流域冲击形成的小平原，虽不够宽广，但却肥沃，基本上能旱涝保收。还有，我们村之所以叫堌城，是因为在马山脚下的山坡上，汉代曾在这儿建过一座小城，至今遗迹尚存。并且现在的村里人仍延续过去的叫法，把村前南山坡上的田地叫南城子或者东城子、西城子（因为所处的位置不同，才有了多种叫法）。有时我想，村子叫堌城肯定与这座曾经的汉城有关。当然，对堌城的叫法早时也不确定，曾经有人把它叫作古城或者固城和故城，不过我倒是倾向于后者，觉得叫故城更名副其实。说了这么多故乡的演变和资源地理优势，后来外村有人还把这一优越的自然资源和优良的地理环境，编成了一句歌谣： 南京到北京，赶不上东西二堌城。然而，后来宗亲们发现，俊公第一次落脚的地方却并不在堌城，而是在堌城东北，在离堌城只有五六里路四面环山的马家沟村的沟底。那么，这一说法有什么证据呢？
对于上述说法，多数人也是半信半疑，甚至认为这就是个传说。可是，想不到马氏宗亲在马沟村人的帮助下还真找到了实证。今年清明节，堂弟运河和士格叔为了凭吊马氏先人遗踪，还专门来到马家沟。他们在沟沿上竟然发现了老祖宗住过的旧居遗址。石头房子早已经坍塌成一片废墟，地上只留下房子的奠基石。堂弟说，从残留的房屋遗迹来看，当时房子应该不少，由此推断，俊公迁滕时人口肯定也不少。同时，他们考察在距原址不远处还发现了一口老井。现在老井虽早已经被废弃，但井筒子还好好的。听村里人说，无论天气多么旱，井里的水从来没有枯竭过。古人注重风水，择水而居，老祖宗的选择的确不错呀。那次考察后，堂弟还在微信里面发给我几段视频。现在的马家沟村早已搬到老沟沿的上面，距沟还有一段距离。奇怪的是马家沟虽以马姓命名，但眼下村里却已经没有一户马姓人家，而是以王姓和闫姓人家为该村的主要族群。对此我曾犯过疑惑，想，当初老祖宗怎么选了这么一个地方安居立村呢？我后来曾和热心马氏历史研究的堂弟运河讨论过这个问题，我说老祖宗之所以选在那儿安身，可能是为了避祸或避乱吧，老祖宗有九子，都有后人，长子一人又有八个孙子，有没有闺女今天不知道了，谱上记载男不纪女，在那个医疗条件极差生育成活率极底年代，有众多儿孙，与当年迁移的众多穷苦农民，是恐怕做不到的。堂弟对我的这一推测也非常认可，他说这很有可能，因为这样的事历史上发生得很多。
俊公带领家人迁居堌城，至今已有六七百年了。如视俊公为始迁祖的话，迄今已历经二十四五世了，长支飞兴往人已传二十六七世。其间，历经战乱或天灾*祸人**，也曾有俊公后裔先后从堌城迁出，后经几次续修族谱，目前已基本查明，从堌城迁出的俊公后裔，多分布在滕地和周围几个省份。然而，后来虽经几次续修族谱时多方联系查寻，并已有一部分认祖归宗，收入俊公支谱系中，但至今散落在各地三分之二多家人无法归宗，而且有的还误入其他支系或族群中。另外，其间还发生了什么，因为谱中无文字记载，现已无从查考了。但值得一提的是，在这六百多年中，因俊公及家人的到来，而又衍生了一个村庄的名字，就是岩马庄。不过之前该村并不叫这个名字，而是叫闫家村。这里面有一个故事，并代代口口相传，且一直流传至今，致使岩马庄和堌城村的两姓后人妇孺皆知。同时，这件事在闫氏族谱《闫氏根源》中也有记载：“高祖原籍从山东齐河禹城迁来，时间在南宋、金朝（1127年至1179年间）执政年间，由表兄弟两家，一家姓马，安家至堌城，一家姓闫，安家至闫家庄。表兄弟二人感情深厚，来往密切，送客到家，以后改为堌城山口立石为界，石碑立于赵泉村东山小路东侧，古石刻字，二人到此止步，你走我回，分手之间，思念不舍。”上个世纪碑石尚在，后因修路，碑石不知所踪。为了记载这段历史和故事，1991年7月，冯卯乡人民政府曾树碑一通，勒石铭记。
然而，问题也就随之而来了，就是马闫两姓族谱无法对接，从所迁时间来看，更是相去甚远，闫姓现在最髙辈分是十八世，末尾辈分是二十六世。怎么会是这样呢？笔者也是百思不得其解。不过依我之见，两姓族谱肯定是有一家出了差错。再不然就是，这表兄弟根本不是从山西迁滕的，而是在迁滕后闫马两姓联姻结成亲戚，从而形成表亲，成为表兄弟。当然，这也仅是我个人的推理和猜测。如真想理清那段历史还原其真相，还尚需时日。
我祖俊公迁到堌城后，祖茔地安在山亭区城头镇卞庄村东，距村不到半里地。该茔地后来被族人称为马家林，东西两堌城的马氏宗亲去世后都葬在那儿。并且还有一个说法，说马家林是一个抢穴地，往林中葬人，可以任选穴地。茔地面积很大，据说有近二十顷。由此可见，当时俊公后裔开枝散叶，繁衍昌盛，并且生活比较富足，否则也不会在那片肥沃的土地上立下林地。六十年代前，林地里的坟茔一个挨一个，林中的青松翠柏遮天蔽日，并且还有许多是古树，黑乌鸦在树上呱呱叫着，即使大白天走进去也使人毛骨悚然。后来每想到林中的老树，觉着来上坟的人也像那一棵棵老树，最终该来的会来，该走的也一定会走。那时我还是一个十多岁的孩子，有一年春节，我大老爷为了让我们马氏子孙知道自己的祖宗在哪里，特地叫上我们几个孙子辈，到马家林给先人上坟。那是我头一次走进马家林，对眼前的一切无不感到新奇。大老爷对我们说，这是我们马家的另一个村和家，人老了最后都要住到这里。不过，原来老祖宗定下的，后世子孙去世后都要葬入祖林地的规矩却早已经被打破。这些年来，特别是改革开放以来，已有很多马氏俊公后人各自另立林地，尤其是在外地工作安家的人，嫌回老家上坟不方便或别的种种原因，多数在各自的居住地买下了墓地。从此，俊公后人们逢年节再去上坟时，也便有了老林和新林之说。
那次去上坟，大老爷带去了一箢子香箔火纸，每走到一个坟前，他一边烧着纸，一边告诉我们坟里头埋的是谁，临离开时他还会再叮嘱一句，说以后你们千万记住别忘了。我们最后才来到老祖宗的坟前，这个坟头比周围的坟头要大得多，而且在林地的最后边。我们在老祖宗坟前停留了很久，大老爷神情庄重地告诉我们，说这里埋的是我们的老祖宗，以后你们来上坟千万别忘了给他也烧上几张纸。可是，那次上坟大老爷并没有告诉我们老祖宗叫什么，因而，我真正知道老祖宗的名字还是几十年后的事情。
*革文**前马家林有一个专门负责看护林地的人，其报酬就是林中空闲地归他种，收入归他所有。在我童年的记忆中，那位慈祥的看林老人当时已经很大年纪了。但老人年龄虽然大，可他头脑却异常清楚，凡来上坟找不着坟头的，他都给当向导，并把上坟的人直接领到自己亲人的坟前。
*革文**中，移风易俗，破除四旧，马家林也没躲过一劫，不但大大小小的坟头被铲平了，林中的树木也被砍伐一空。从此，林里没了树，也没有了鸟儿，连看林老人也回了村。但值得庆幸的是，其他的坟墓虽被铲平了，而老祖宗俊公的坟墓却依然还在，可见当年的平坟人对老祖宗还是存有敬畏之心的，也为我马氏一族留下了一条根。尽管它是一堆黄土。是啊，只要老祖宗这棵老树还在，鸟儿们无论飞出去多远，它最终还会飞回老树的枝头。老祖宗的坟墓还在，马家林就在，俊公的后人们就会不断地来。活着时来上坟祭拜，故去后就入住在那里。这也是一条流动的马氏人脉，在这将代代传承，源远流长。
2003年清明节，俊公后裔集资为俊公重立了一通碑，并举了隆重的揭碑仪式和祭祀活动，并且玠公四个儿子的后人也都从各地派代表参加了上述活动。笔者有幸作为滕州的代表，也参加了此次祭祀活动，并和长辈们一起行了三拜九扣大礼。
诚然，通过这些年的寻根活动，人们对根的认知也有了很大改变。静下心来想想，我们中华马氏不也是华夏民族这棵大树上的一条根吗？作为华夏炎黄子孙，其实我们共同的根都应该在那棵大树下。因此，无论我们怎样追根溯源，都不应忘了我们都是炎黄的子孙。同时，我们都要对这条总根抱有一颗感恩敬畏之心，并让我们都来呵护中华民族这棵大树吧，使它更加枝繁叶茂，万古长青。