【无】
1. “无”是象形字，在甲骨文中已经出现，像一人双手持羽毛或牛尾起舞的样子，是“舞”字的初文，大体与祭祀和求雨有关。由此而来的“无”是一个重要哲学概念，人和天沟通，是要从天意中得到启示，来学习和效法天的做法：天本“无”有，无好无坏，不偏不倚；比如雨露从天而降，分配均匀，公平公正。相关章句如下：
1章“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。
40章“天下万物生于有，有生于无”。
5章“天地不仁，以万物为刍狗”。
32章“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。
2. 在先秦时“无”已是相当通行的古字，在汉古文献中一般都用作“没有”之义，是个修饰词，如《道德经》中大量的“无道、无德、无为、无事、无味、无知、无欲、无状、无物……”等。相关章句参考如下：
46章“天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊”。
38章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
43章“不言之教，无为之益，天下希及之”。
48章“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。
35章“道之出口，淡乎其无味”。
10章“明白四达，能无知乎？”。
3章“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。
14章“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。
28章“为天下式，常德不忒，复归于无极”。
39章“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石”。
41章“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
7章“非以其无私邪，故能成其私”。
63章“是以圣人犹难之，故终无难矣”。
64章“无执，故无失”。
24章“自伐者无功”。
8章“夫唯不争，故无尤”。
19章“绝学无忧”。
13章“及吾无身，吾有何患？”。
10章“载营魄抱一，能无离乎？涤除玄览，能无疵乎？”。
69章“是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”。
58章“孰知其极？其无正邪？”。
19章“绝巧弃利，盗贼无有”。
72章“无狎其所居，无厌其所生”。
79章“天道无亲，常与善人”。
3. 后来演变过程中也通作“亡”字，消亡、消失、失去的意思。《说文解字》，无，亡也，从亡声。《道德经》中相关章句如下：
33章“不失其所者久，死而不亡者寿”。
41章“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”。
44章“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡”。
4. 需要特别说明的是，老子所说的“无”，并不是纯粹的“没有”，或者说并不等于零。因为“无”“有”所指称的“道”，是由“无形质”落实向“有形质”的一个活动过程。它在未成为现实性时，“隐”而不现，幽隐未形，不能为我们感官所认识，所以老子用“无”字来代表这样的特性。这个不见其形而被称为“无”的“道”，却又能产生天地万物，因而老子又用“有”字来代表形而上的“道”向下落实时，介乎无形质与有形质之间的一种状态。所以老子所说的“无”，是含藏着无限未显现的生机，是蕴涵着无限之“有”的。由于“无”和“有”的连续活动过程，一个超越性的道和具体的世界密切地联系起来，使得形而上的“道”不是一个挂空的概念，有了形而下的可以感观的着落点。《道德经》中相关章句参考如下：
41章“道隐无名。夫唯道，善贷且成”。
2章“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
11章“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。