何者为十。所谓永不退转于诸佛所。从菩提道上就永不退转了。其实从初发心住开始就不会退转。
弥陀经上讲阿毗跋致或翻译阿维越致这样的菩萨，净土宗的人硬是把他解释成好象很殊胜，很了不起；然后三不退，什么位不退、念不退、什么不退，都无所谓，不管三不退，*不五**退，十不退，都不要紧。
在
华严
里面，
进入十住位以后，什么都不退
。法身大士已经成就了。
十信满心，报同等觉。
这个时候，他可以说因应众生，应以何身得度，即现何身而为说法。但是在十住位的菩萨里头，他不会特别为了度众生，而去现身说法。这个时候还不会，那是后面的工作。但是这个时候，他法身已经成就，还有很多的工程要进行。
对一个修行者来讲，刚开始发心的时候，你没有什么法好修。举个例子，大学助教没什么课好教，最主要的是要多读，做研究；到了讲师，可以讲一点，正式上一点，很少；到副教授，课就多了；到了教授，那就课更多。这个时候你会发现，刚开始为什么不排课很多？没有办法。我们修行刚好跟这种情况类似的，刚开始你找不到什么好修，事实上我们要进行的非常的简单。
刚开始不管你从哪一部分下手，你要把那一个部分熟练。象我们在诵经，你有没有熟练。我保证你越诵是越生疏。你不是熟练。不信，你仔细想一下，第一遍诵经，你会满心欢喜。每一诵一卷，诵一个礼拜，你就会发现，第五天，第六天，第七天，你就开始有妄想了。第七天以后，你是眼到、嘴到、手到，就是脑筋没有到。然后你会诵得很快，你把快当作熟，就弄错了。虽然诵得很快，脑筋一点痕迹都没有，所以你是越诵经是越生疏，不是越熟练。
持咒也一样，不知道念到哪里去，这个不算。
熟练，像持咒一样，它会压缩
。然后会
变成一个音
，诵经也是一样。华严经，八十卷，以前六十卷时候，很多人
一个晚上诵六十卷华严经
。你回去诵诵看。那是真的熟练，不是诵很快的熟，因为他在
诵经的时候融入了，那音，他已经变成一个音。他那个诵经是不要翻经文的。你坐着诵，眼睛闭着，你嘴巴诵，它光就会透过去了。你功夫要到那个地方，那才叫熟练。熟练，必须要单纯
。
我们现在没有办法，叫杂念，妄想很多的念诵法，不对。刚开始会很单纯，他会一个一个来。
资粮具足进入法身大士位，什么都不退，就到这个地方，全部具足了资粮道。剩下来，就是开始你要进入状况；然后才能运用。随着位次的提升，你的运用就越来越广。这是他第一个成就的永不退转。
第二个、深生净信。你所感受到的那个真理。永不动摇，这才叫深生净信。慢慢地你才能体会到这里。
第三个、
善观察法
。就是到达真理的标的的那个方法。观察，观察法，要会观察，不是只看到就算了。于诸佛所的那诸佛所，你有没有办法分辨清楚？每一个都一样。有一个法了。
华严的法
是什么？就是那个
方法
。你不管是什么法，禅法、密法、净土法，什么法都不要紧。持戒的法也好，它最重要的是那个法要怎么用？那个
用法
，华严强调的是这一点。华严是教你那个
用
。
一部非常好机器，什么东西都做得出来，不过，我不会用，那有用吗？释迦牟尼佛给我们非常好的法，你要会修啊。
我们要懂得那个方法，那个用法，佛法这么好，你要去学那个方法。只要你有心，不一定学华严。你要能发起真正的心，善观察法。
一法通，法法通，一经通，经经通。你要知道一法怎么通，这个才重要。你那一法怎么通？你那一经怎么通？就是善观察法。你没有善观察法，你那一经，绝对不通。你没有善观察法，那一法，哪一法都不通，关键在这里。四住位而已，位次不高，但他能有这么高的成就，法身大士那么多的成就在这里。
~愿超越一切的平静与你同在~
圆明2016、6、16
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