认知重建-174："发现"的力量。
在汉语里发现的"现"字原来是没有斜玉旁的，是看见的见。见有两个意思，一个东西在那儿，我看见了。无论是看见、听见甚至想见，前提都是那个东西在那儿，我触及到了它，达到了对这个对象的认知。一个东西在那儿，不管什么人在什么状态都能看见、听见、感受到。
之所以你能看见，是因为很大程度上的你的某种状态触发了对象的某种东西，他才向你显现了出来。见既是主体对客体的感知，认知也是客体对主体的显现。风吹草低见牛羊，是他向你显现，但他可能不会对所有人都显现，因为他需要特定的场。如果没有这个特定的场，你可能就完全感觉不到它。
比如我们读一本书，在氛围状态都很合适的时候读，你会发现它好像显现了很多东西。而状态不对的时候读，你会觉得这本书平淡无奇。就像《瓦尔登湖》的译者徐迟先生说的，《瓦尔登湖》是一本属于夜晚的书，白天是看不进去的，读来也会平淡无奇。但当夜晚很宁静，跟白天的状态不一样的时候，你读这本书就是字字惊人，语语闪光，感人肺腑，沁我心脾。
为什么同样一本书对一个人的不同状态会不一样？这就是发现，你发出一种能量，他就给你显现了出来。如果你没有发出一种能量，制造一种场域或者场景，那他就沉睡在那。认知不是一个在那等我们碰到的东西，而是你发出的东西决定了你能够感知到什么。
比如下棋，高手瞟一眼菜鸟的棋局，顺便点拨一下，菜鸟可能一下子就恍然大悟，知道怎么走了。但是为什么高手和菜鸟看到的棋盘不一样？是高手能发现对菜鸟来说如同不存在的那个格局，态势也就自然显现了出来。
佛教的《楞严经》里有一段很有名的话，只有16个字，但很多人都有不同的解读方法。见见之时、见非是见、见犹离见、见不能及。见到棋盘同时又抽身出来，看见自己看见了棋盘，这个就是见见之时，你知道你看见的东西不是真的见到的那个东西，这个是见非是见。
真相是远离你看到的直观形象的，这个就是见犹离见，你看到的是没有办法达到的真相状态的，这是见不能及。
这段话就解释了为什么一个有审美能力的人和一个没有审美能力的人，一个围棋高手和一个围棋菜鸟见到的是不一样的，原因不在课题，而在主体。