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《浮士德》主题之宏大，观点之精微，知识之博杂令我叹为观止，不得不承认，我对其中的很多内容依然一知半解，在繁多注释的帮助下才得以跌跌撞撞地通读了全篇。
我想，《浮士德》之于德国正如同《红楼梦》之于中国，不仅展现了广阔的社会文化风貌，揭示了当时普遍的心理状态，也探讨了最精深微妙的问题，如永无尽头的宇宙，能容纳各种各样的解读，不知其所起，亦不知其所终。
人在什么情况下会选择结束自己的生命？
正如哈姆雷特对着*首匕**感叹的那样："从来没有任何人从死亡的国土里回来，因此动摇了，宁愿忍受着目前的苦难，而不愿投奔向另一种苦难。"
死后世界的未知激发了人们对于死亡的恐惧，但是在第一部悲剧的开篇，浮士德的一大段独白中，我看不到他对现世有一丝一毫的留恋，似乎在他心目中，眼前的一切才是永无尽头的地狱。
显然，他把庞杂的知识看作横亘在自然与人类之中的阻碍，如浮士德对月亮的呼喊："但愿我能借你可爱的光辉走上山巅，……摆脱一切知识的乌烟瘴气，健康地沐浴在你的露水中央。"
又如："连可爱的天光从彩绘的玻璃窗透进来，都是浑浊不堪。"
现实的一切是浑浊的、难以忍受的，自己穷尽一生所追求的知识是虚妄的、飘渺无用的，这就是作者借浮士德之口对知识的意义发出的质疑。陈旧腐朽的知识的对立面，则是生动活泼的自然，浮士德引领瓦格纳来到民众聚集的乡野，并盛赞沉浸在乡野自然之中的男女老少"才是个人"、"才敢是个人"。
但是具有讽刺意味的是，即使浮士德对知识的一切都感到厌倦无比，但瓦格纳之所以愿意陪他到瓦自己反感鄙弃的乡村中散步，老农民和众人之所以对他顶礼膜拜、献上新酿的酒，都是因为他所掌握的知识给他带来的荣光。
虽然浮士德将众人的欢呼斥为对自己的讥讽，并贬低自己的成就，但是我认为他内心深处还是找到了一丝慰藉的——然而这也正是他厌世的原因之一。
接下来令我印象深刻的就是浮士德与魔鬼订约的场景，那是否定精神与孜孜不倦的追寻者的第一次交锋，但是我认为浮士德所流露出来的精神状态难免有相互矛盾之处。
一方面他激烈地表达了"我宁死而厌生"的想法，甚至在之前已经尝试过自杀，还对自己碌碌一生毫无成就感到悲哀与绝望，认为自己终究不可能创造出有益的成果；
但另一方面，他似乎保有着对探寻意义的极大热情，还要跟梅菲斯特"争这个输赢"，完全是一副血气方刚的模样；
他一方面因为魔鬼没有给人们带来极大的物质享受而嘲弄梅菲斯特，另一方面又十分鄙弃耽于享乐的行为，或者说，他的天性根本就不允许自己停留于享乐的层面。
也许是作者在浮士德身上灌注了太多的象征性意义，给我的理解造成了困难；又或者因为浮士德本身就处于这种高尚与世俗、低迷与高昂的矛盾中心。
正如他自己所说的那样："一个在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界；另一个则努力超尘脱俗，一心攀登列祖列宗的崇高灵境。"这种矛盾也给他带来了极大的痛苦。
甘泪卿的悲剧是真正的黑色的沉重悲剧，她是美的化身和象征之一，又被毁灭的如此彻底——她罪在太过纯真，太过美丽，太过善良。
她摘下一朵翠菊，一片一片地撕数花瓣来猜测浮士德的爱，口中喃喃有词"他爱我——他不爱我——"，一个含羞怀春的少女形象跃然纸上。
我想不论谁读到此段都会被她的纯真无瑕打动。只可惜，粲然一瞬的幸福时光带来的却是长久深重的灾难，母亡兄死，溺死婴孩，桩桩悲剧都似乎由甘泪卿一手造就。
可是她又真正做错了什么？不该怀着少女的情思？不该炽热率真地对待自己的爱情？抑或是不该沉沦于苦痛无法自拔？
《地牢》一幕，作者虽没有对牢狱阴森的环境过多着墨，但是两人对话间渗出的苦痛和绝望令人不寒而栗，甘泪卿在疯癫之际吐出的话语字字泣血，虽然没有对浮士德或者这个世道加以任何责怪，却具有极强的批判效果。
当她听到浮士德的呼唤时，惊喜与欢欣过后， "那条街道又摆在我面前，我在那第一次见到你。还有那欢快的花园，我和玛尔特在那儿等过你。"
无法想象，在经历了如此多的苦痛与磨难之后，在几近陷入极度疯癫的情况之下，甘泪卿仍然深深怀念着与浮士德相见相识的场景，彼时阳光明媚，岁月正好。这段爱情害死了母兄，使她走上了毁灭之路，但是在她心中仍然葆有对爱情的美好向往和留恋。
当浮士德催促她离开牢房的时候，她走上前拥抱亲吻他，但是感受到"你的嘴唇又冷又哑"，即刻背转身去，问他"你的爱情留在哪了"。
她仍然保持着热恋中少女的敏感天性，对情人爱情浓烈程度的变化尤为敏锐，一心系在爱情上。这一方面印证了她纯真质朴的天性，另一方面说明了浮士德对她的爱情已经不复当初模样。
他见到她时并没有像她一样表现出欣喜若狂的神态，甚至在被迫逃亡之后也没有太多思念甘泪卿的感慨。
是负罪感和责任感驱使他回到这里解救昔日的情人，怜悯代替了爱欲，只剩下所谓的承担和责任——这也是甘泪卿拒绝跟他一起逃离牢房的重要原因之一。所以当浮士德焦急地说"你得活下去"的时候，她给出的答复是"我听凭上帝的裁判！"
其实时光重溯，早在二人的于玛尔特花园中的争辩中，这样的结局已经显露端倪。
二人在观念、性格、宗教信仰等方面都有着巨大的差距，只是甘泪卿已经爱到不能自拔，甘愿忽视横亘在两人之间的巨大分歧罢了；
但同时她又是一个极其虔诚的信徒，坚信通过忏悔和祷告才能赎清罪孽，所以她放弃了充满痛苦的生，选择了上帝。
而浮士德作为一个体验者、探求者，绝不可能为甘泪卿停留，这段爱情注定短暂而悲哀。甘泪卿最后变为悔罪女飞*天升**堂的结局一方面是对情节的推动和照应，另一方面也可以看作是对她悲苦命运的补偿。
第五幕中浮士德所谓的创造事业也有许多值得深思的地方。
浮士德自身的政治理想受挫，见证了宫廷生活的荒诞无稽和贵族阶级的虚伪，但还是要依靠那个荒淫无度的国王的力量，帮他赢得一场没有正义只有胜负的残酷战争，才得到了一块海岸封地——那块甚至还尚未存在的封地，也被加征了什一税。
这便是现实的*政暴**——那浮士德所追求的依靠填海造陆的理想政治又如何呢？善良老人包喀斯评价这些伟大的工程"一定是用活人的血献过祭，怪不得夜间响起了痛苦的*吟呻**" 。
填海造陆、修筑堤坝的代价可见一斑。客观来说，浮士德的确用他的理性的力量和智慧的头脑建成了一片乐土，但是问题在于，当有人对这些政策表示异议或者不满时，强迫就随之而来——这与基于私欲享乐的*政暴**本质上并无二致。
这时候浮士德的痛苦来源于"自觉富有而美中不足"，伟业的建立给他带来了极大的满足和自负，他的事业已经到达了最高峰，接近于理想的状态；但他却不能容忍"小钟的声响，菩提树的清香"，仅仅是因为这对老夫妇并不在他的统辖范围之内。
一屋宇尚且不能容忍，又何以广建华厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？也许梅菲斯特和三勇士的做法才是导致惨剧的最直接原因，但是其发端仍是浮士德的一丝私欲。"星辰掩藏了光辉，火势已经衰颓"，这是浮士德发出的一句感慨，也预示了他的生命和他的伟业即将一起走向衰败。
我原以为浮士德永不会说出"请停留一下吧，你多么美呀！"即使说出口，也会是在一个沐浴着*善美真**的光辉的情况下，带着丰硕的收获把自己的灵魂交给魔鬼。但是不是的。
他双目失明，失去了引以为傲的功业，只能沉浸在自己的臆想中，误认为众鬼魂的掘墓声是修筑堤坝的声音——但是那又怎样？
他有已经建成并将延续下去的功业，有极有可能实现的美好的蓝图，所以他甘心地说出了那句致命的话。"堤内是一片乐土,堤外则是海浪向边缘猛冲! 一旦它贪婪成性,猛冲进来,大伙儿会齐心协力，奔赴现场,把决口一一堵封。是的!我完全坚持这个主意，它是智慧的最后演绎:只有每天重新争取自由和生存的人,才配有享受二者的权利!"
在临死前，他关心的不再是虚无缥缈的知识典籍，而是怎样为人民创造福祉。"我多想看见这样一群人，在自由的土地上和自由的人民站成一堆！"这就是促使他放弃生命的最后幻想。
虽然他并没有看到，但是足矣。
这一瞬间，我看到了人类身上至善至美的光芒，是甘心为了理想而奋斗终生的勇气，是愿意用自己的生命换取真理和美好的天性。在这一瞬，我甚至觉得害死老夫妇的罪行也是可以宽恕的——因为在临死前，他吐露了闪耀着善良与仁爱光芒的的初衷，这是他一生的所想所求，是人类心底最闪耀的光芒。