玉器自古以来就深受中国人的喜爱，玉也被古人赋予一种特殊的情感，而​玉文化对中国古代文化的影响归纳为以下几个主要观点。

“玉美” 观念

以玉为天下至美之才的观念，是构筑中国玉文化主要学说的物质基础。自古至今，说玉之美的文章层出不穷 ，爱玉之美的习俗根深蒂固，历久弥新 。

白玉双螭芦叶纹环 清 故宫博物院藏

《说文解字》 认为玉为 “石之美者” ，“有五德”。《辞海 •玉部》 释玉为 ：“温润而有光泽的美石。” 自从古代先 民在制作石器的过程中发现了独具美质的玉以后，又加以精工细从而引发了无数亦真亦幻的遐想。​

青玉嵌花鸟纹如意 清 故宫博物院藏

“玉神” 观念

宰祸福的法器使用，将玉作为修身养德、辟邪求样的宝物佩带，甚至认为食玉可以长生成仙，葬玉能 令死者不朽而复生。玉从 “美化” 达到了 “神化” 的境界。

碧玉兽面夔龙纹璧 清 故宫博物院藏

“玉宝” 观念

玉在古代还被用作货币，有时也可以交换贸易或馈赠 ，成为象征富有的财宝。玉作为符节 、印信，又成为符信之宝，自史传秦以“和氏璧”刻传国玉莹，上有李斯篆书“受命于天 ，既寿永昌” 字样以来，历代帝王皆以美玉为宝玺，成为天命与皇权的象征。

青玉八吉祥纹如意 清 故宫博物院藏

“玉礼” 观念

玉之为用 ，“典重于国家”的制度，上起始于夏商周三代 ，下延续至于消末。古代国家以玉作礼器，敬天地，祀祖先 ，祭山，贿鬼神等 ，用玉礼制严格 、繁密。《周礼》 载：“以玉作六器 ，以礼天地四方” ，“以玉作六瑞 ，以等邦国”。古代玉礼制度 ，更用以标志地位身份和昭示权势尊卑。只有贵为天子才可用全之大玉，其他各阶层用玉则等而下之，名位相适 ，等级森然。古人称生男为“弄璋” ，生女为 “弄瓦” ，则显示出男尊女卑观念在用玉礼制上“玉德” 观念。这种学说在中国玉文化历史上流传应久 、影响最深。

青玉福禄寿三星图磬 清 故宫博物院藏

​“玉德”观念

“玉德”学说源于两周的佩玉凤习，而确立于东周礼崩乐坏，诸子并起，百家争鸣时代。当时孔子提出玉有十一德，管子说玉有九德 ，萄子说玉有七德。其核心内容是对玉的美好自然物性加以拟人化的概括， 并在此基础上与关于社会 、人生的封建道德标准对应起来 ，采用说玉说人，以人比玉的方法 ，提出了“君子比德于玉” 的观念。到了汉代 ，“独尊儒术”，“玉德”理论得到了进一步的提炼和强化。

青玉浴马图山子 清 备注：刻楷书御题《赵孟頫浴马图》诗 故宫博物院藏

刘向《说苑》说玉有“六美”之德，而许慎《说文》 则对孔子十一德进行了提炼、概括 ，提出玉有仁、义 、智、勇、清 “五德”。“玉德”理论的贯彻 ，体现在形式上 ，是“男子无故 ，玉不去身” 的佩玉习俗和制度的长期绵延发展。​

白玉三螭插屏 清 备注：附木架，木架背面刻隶书乾隆御题诗 故宫博物院藏

体现在思想观念上，一方面是人们以美玉的品格自荐、自励的美好愿望和优良传统；另一方面则因符合封建统治阶级的需要，而被巧妙地加以比附扭曲，成为培养和规范封建时代的 “君子” 之才的信条和维护封建礼制、封建道德的工具。

​内容整编自：刘世民 、于岩膏《试论<红楼梦>中的玉文化》，玉委会会刊2017年4月刊。感谢《玉委会会刊》及作者提供资料，如有疑问请私信联系。

​