老话说：英雄不问出处。可我认为这话只对“伯乐相马＂而言。
巜人U间》中的郑娟婚前的性经历，有过三位男人。并在带着私生子丶瞎弟弟的生活中，始终如一的善良丶贤惠等优质的品行，被塑造成近乎完美的女性范。我们还应看到：是周母的磨难给了好人展示持续的善良及隐忍的韧劲的机会；还有吃了太多的苦，受了太多的累的秉昆成全了郑娟那暇不掩玉的本色的*善美真**。
假如作者从人性恶的角度这样描写：郑娟为了生计准备和“九虎十三鹰”中的涂志强（虽入狱但未判死刑）结婚。依然是被*暴强**后生子的处境，还会是《人世间》的大结局吗？鸟择良木而栖，人择君子而交，心择善良而处。也就是常说的：人抬人则高；人贬人而自低哟。
郑娟面对揭不开锅的生计，为养母和瞎弟弟，而要嫁给能挣钱丶有名气的涂志强，你能设身处地为她着想，并理解其品行吗
而郑娟同样为了生计，要依靠秉昆一段时间是动了心机，用了手段的：“我也老想你。老话说，人想人，想死人。男人想女人是这样的，女人想男人也是这样。我从前不这样，后来对你才这样。”郑娟经过观察，知道自己的美色搅动了，这位朴实且木讷又不谙性事的同龄人。
她主动亲吻秉昆被推开后说：＂咋地了？怕我黏着你？我不会的，你放心吧。你以后想我了，就给我妈递个纸条，你写上那天来，啥时候来，我就在家一心一意等你。我妈他们啥也不知道，她们不识字，我弟看不见。他们知道也不怕，他们不会嫌弃我们，也不会觉得你是个坏人。等啥时候你处对象了，你不来就完了。你要结婚了，就把我忘了。咱们就这样说好了，行不？”女人以身报恩，是传统的性观念的桎梏中，一类女人的思维方式。这种男权社会的遗风，在当今男女平等的社会形态中，依旧悄然而至。郑娟的这般自白，对陷入“出轨门”的男女有何启示呢？常喜“情人”字号的人们，其结局往往被撕的一地鸡毛，又何止是两败俱伤呢…。
在在能自觉接受性教育的女人中，有了性经历就应知道：以身报恩是个伪命题！你在男方的付出中，生理和心理是双丰收，又何必自欺欺人呢？
又扯到不以夫妻名义的同居（守住法律的底线）现象／。假如作为试婚的前奏，近而同命主题也无可厚非；但不为婚姻的同居，或最终因成就不了婚姻而提出分手的女人，如胁持“女方吃了亏的大棒”，向男方索要更多的“胡萝卜”，这种精神自残，最终伤害到的还是自己哟。
那种动机不纯且目的明确，利用同居要“空手套白狼”的女人更要自知：你在同居中除已获得的物质利益外，还收获着性高潮，这有什么吃亏的论调可弹？同是天涯沦落人，抱团取暖暂渡＂玉门关”…。
在婚外情的问题上，假如有人非要定性是男方主功？还是女方先*引勾**，以作为减轻责任或给于原谅的个说辞，更是可笑之极的“精明”。事实是：出轨→红杏出墙，无论是谁明示l，还是谁暗许，只有男女双方频率相同产生共震，“桥”才会踏哟。
男女情事之间的自欺欺人，常有那哭不出泪的痛。身在此＂山”中，只有自醒自警扪心自问：
与人同居后，而与另外一个人结婚，自己算二婚的人吗？还是位曾出轨或红杏出墙的人吗？
同是有过婚姻的经历，重组家庭后又觉不如意，那此前的婚姻生活算出轨或出墙吗？如果拿首次的结婚证自圆其说，不是此地无银…。曾看到的洞房贴这样的一副对联：一对新夫妻，两部旧机器。是朋友的玩笑。而不是在贬再婚的人。他（她）们受法律的护佑。l
婚姻中的性同样处于炼狱中。作者梁晓声是这样的普及科学的性常识的：郑娟抗议地说道“我是你老婆，但不是你的玩具。你高兴了，为了更高兴你要我；伤心了，为了得到安慰你要我；烦恼了，为了去除烦恼要我；生气了，为了消气要我。总之，不管我的心情怎么样，你想要，我就得给，而且百依百顺温温柔柔的给。我不是说我不愿意那样，每次我也愿意的。如果反过来行吗？多少次我想要的时候，你不是都装作看不出来的样子吗？”这是为女人性权利平等的呐喊…。
乔春燕则有块贞洁牌坊。但她在婚姻里处处瞧不起自己挑选的丈夫。没完没了的抱怨丶焦虑丶霸道丶嫉妒引起的报复…。她比郑娟见多识广，可谓＂风流人物”。但她鼻子里插大葱，面对世面上诸多的自己抵御不住，又不明就里的种种诱惑，只有撬开潘多拉魔盒…。
再看德宝。为了最后一次抓住在乔面前重塑威望的机会，不惜拿曾有的友谊作筹码，而摔杯与秉昆摊牌。他不是沒主见，而是个作不了主的男人。他的身份与乔雷同。又甘冒风险挣快钱。还曾为救秉昆而打伤“棉猴”。算个有想法胆大的男子汉。可为什么在乔春燕面前自卑呢？有性的因素吗？
夫妻之间假如男的有性功能障碍（ED），少精症；女人性冷淡，不孕症，因病切除子宫，放化疗抑制住的性欲等，若不知寻求正规专业的治疗，或羞于求医问药，并在相互猜忌引发的折磨中渡日求生…。国人的性肓比文肓多哟。
夫妻结缘最大的意义是相互成全。当一对男女组成家庭，就以这个点来划圆满。在岁月如梭的浸润中，一半园是成型的生活中的习惯；另一半园则是家庭及社会责任。当你决意离婚并要再婚之际，首当其冲是要自知，你曾有的生活习惯如多米诺骨牌，要重排阵了；你原有的家庭责任，如无受人敬重的担当，因果报应将伴其终生！
我们常会遇到一类“高敏感”，并伴有歇斯底里举止失常的人。往往会看人下菜碟：因她是“小姐＂或与他人有染，就排斥她的所有；因他是同性恋，就认为是变态的，道德低下的。这类人还常抱怨自己是世上最不幸且悲苦的人；他坚信世事不公，英雄无用武之地。负面情绪“井喷＂的频率高。
人若养成辨证论事的思维习惯，就会引导自己清醒自觉地置身不如意事之外。常念叨：人生无常大肠包小肠；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。人生一世有二三事如意已是有幸，纵使悲凉也是情哟。
我属五零后的中生代。在该接受系统规范的文化教育阶段，恰逢*革文**“破旧立新”的“窗口期”。便成了“姥姥不痛，舅舅不爱”似散兵游勇般的孩童。幸运的是，我成长在一个小有名气的小镇上。它因历史闻名的煤矿而兴铁路（竟有十个工种单位的规模；兴商业（单国有的一个较大的商场，一个食品加工厂，一个照像馆，两个饭店…）；兴教育（小学老师大多毕业于师范院校，我虽未读完初中就上班，可在后来知道有了高中，并有了外镇的住校生）。
在这个麻雀虽小五脏俱全的小镇上，各个阶层人员的文化十技能的素质，且丰盈又庞杂。那时矿上的文体活动有文化宫，有灯光球场，也让参加比赛的成绩赫赫有名。我也常看到同学的父亲，低头弯腰拉着平板车运送物品；还有那能力强的妈妈们，仅靠体力就能在山坡上占有自留地，以补贴家用…。
这块南北向狹长的风水宝地，被汾河冲成东西两岸。我们出家门：低头见河氷；抬头便“碰到”连绵不断的山峦。常有人隔岸喊话，也时有踏过干涸的河床，省些路途的时光…。
至今让我痴迷不解的是，凡在学校的孩子那清一色的方言，不受地域也不受父母乡音的口口相传的躲之不急的渲染，自成体系出口成形说着类似于太原的话。也不知是何位高人是源于孩子的特色方言，还是出于何因，就让戏成“小太原”的名气，成了这个小镇上的孩子的骄傲（也滋生着一些不良习气）。
在这＂牛背大小＂的地方，假如一个人或某个家庭，但凡有个“风吹草动”，便扬的路人皆知。假如俩人站着对骂以至撕打，事情里的源由外人说不清，那可就把真真假假的事说的人们都信了。“小说是一个民族的秘史”。是伟大的作者的情怀与责任心。我想记录些儿时耳闻的秘闻，时过境迁，假如是粗技大叶也是无力而为喽。
这个小镇距省会的距离达一百六十公里之多。在所有的孩子中形成“太原话＂的氛围的缘由，引发了多人的探究。我至今未看到官方的论断。我至所以偏爱方言，自认为方言是地域文化中的精灵。方言语气的轻重缓急不用专门的教授，它还颇有幽默感。让对话的场景感很强。乡音被普通话同化后，不失为一件憾事！
我确实在没有明显的感受中，行进在衰老中。闲暇时翻看点与生活相关的碎片化的常识，记录些许对身边生活的心中感悟，在自话自说中推动着开卷有益的自觉。洒向人间都是爱，和谐春风扑面而来；以人为本是情怀，歌声便会飞过高山大海。
偶得一首打油诗，聊以*慰自**：年少荒唐已不在，如今都成下酒菜。老来无事细细嚼，一个故事一片钙。