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第3356回：伏虎卧龙寺碛砂藏，地宫重器真身舍利
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学无为卧龙归黄海，振宗风伏虎出禅天。
挑起一担通身白汗阿谁识，放下两头浑身清凉袛自知；
青灯观青史着眼看春秋书，赤面表赤心满腔存义鼎十分；
一真法界或玄或妙不足以文字求，大光明藏难思难议岂可以语言说；
佛陀是在公元前544年在库系那拉涅盘，这个时候上帝还没有出生，耶稣基督之父耶和华也没有降临，当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜。隋文帝杨坚以印度的护法王（佛教称为转轮法王）——阿育王为榜样“弘法护教”。阿育王所建的84000塔，是在同一日修起的，于是，仁寿元年（601年）6月13日，在隋文帝60岁生日的这一天，下诏在30州建30座舍利塔供养佛舍利。
阿育王塔在我国有19所，它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐山南塔（即法门寺塔）、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。目前比较有名的发现是以下三处寺塔：*京大南**报恩寺出土的佛顶骨是世界上发现的唯一一枚佛顶真骨；法门寺的指骨舍利是最出名的真身舍利；朝阳北塔出土——佛祖真身骨舍利与佛祖真身血肉舍利。。。
说到陕西名寺，大家首先会想到的是位于宝鸡市扶风县城北十公里处的法门寺，它西距宝鸡市上百公里，东距西安市一百多千米。法门寺又名“真身宝塔”，位于炎帝故里、青铜器之乡宝鸡市，我2009年左右途经过这里，宝鸡的法门寺始建于东汉末年桓灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称，
周魏以前称作“阿育王寺”，隋文帝时改称“成实道场”，唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
法门寺地宫是迄今所见最大的塔下地宫。宝鸡法门寺地宫其出土了释迦牟尼佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等佛教至高宝物，法门寺珍宝馆拥有出土于法门寺地宫的两千多件大唐国宝重器，为世界寺庙之最。
一个寺庙的宝藏能流传下来，与寺庙的高僧是有很大关系的，法门寺最有价值的是它的地宫，当年佛陀灭度后，弟子们将佛骨分为八万四千份，在我国仅有19处。法门寺就是供奉的第五处。东汉末年，迎取佛骨，因舍利而建塔。魏晋南北朝时期，塔寺屡遭破坏，几乎毁于战火。
清顺治十一年(公元1654年)，关中地区再次发生地震，法门寺塔身向西南方向歪斜。旧国二十八年(公元1939年)在爱国志士李祖绅、李祖才的捐助下，法门寺得以再次大规模的重修。在这次维修过程中，就有人发现了法门寺的地宫。但当时我们正处于内忧外患之中，为了保证地宫的宝贝不被侵略者掠夺，他们死守法门寺地宫的秘密，还说塔下洞内毒蛇盘绕，根本无法进入。于是地宫再次草率地封存起来。
1966年文歌期间，不良少年欲挖地开塔，良卿法师点火自己焚，用自己的生命保护了塔下珍宝。良卿法师俗名戚金锐，法名永贯，河南省偃师县人。清光绪二十一年（1895）四月十三日生。旧国22年（1933）受洛阳白马寺德浩和尚请住白马寺，任后堂监院十三年。
时光如梭，转眼十年过去了。
1976年8月，四川松潘发生大地震，波及到了扶风，法门寺塔西南面第二层砌砖粉碎跌落，塔身向西南严重倾倒。实际上这个时候就要开始维修宝塔了，我估计当时宝鸡没有申请到维修资金。此后，塔身又接连出现裂缝与垮塌，当地群众置若罔闻，不闻不问，因为那个时期的群众已经没有宗教信仰了。
1981年8月24日夜晚，伫立在法门寺中的唐建佛塔，因年久失修和雨水侵袭，中部出现裂缝，佛塔遭到了严重破坏。令人震惊的是，佛塔东北边的部分基本上已经完全坍塌，而剩下的西南一边虽然出现倾斜，却仍然神奇地矗立着。到了9月时，塔顶已自行跌落，只残余半个塔身孤零零地危立于残破砖石台基之上。
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鉴于佛塔倒塌的情况十分罕见，修复工作必须按照一系列严密程序进行。但在考古专家掌握了大量一手资料时，发现先前确定的那个方案，执行起来困难重重。因为塔里全是土坯，怎样把土坯保护起来在技术上非常难，而且造价高。最后决定还是“多快好省”地把塔拆除重建。
然而谁也不会想到，因为重修，一个埋藏了一千多年的绝世秘密终于重见天日。
1987年4月，考古队在勘察维修时，无意间发现了一块白玉石板，当拂去尘土时，一尊雄狮浮雕显露出来。当考古队员推开白玉石板旁的碎石板时，一个洞口出现在人们眼前。那个狭小的洞口里一片幽暗。传说中神秘的佛骨舍利会不会被埋藏在洞里？种种迹象表明，人们要先找到地宫入口。果然，队员们在前方大殿后发现了一个漫步踏道，它应该是通往地宫的出入口。
1987年4月9日，考古队员小心翼翼推开地宫第一道门，一股霉气扑面而来。门内是一段幽暗隧道，墙壁为黑色大理石拼贴。在石壁东侧，考古队员突然有新发现，石壁上刻有文字。石壁上的文字一时无法索解，只能留待日后仔细研究。
就在队员失望时，在隧道尽头，两块石碑进入他们的视线，石碑为黑色大理石材质，碑文在手电光下依然清晰可辨。这两块石碑又会透露什么秘密？但是更意料不到的情况突然发生了，没有任何征兆，隧道顶上突然有碎土掉下。考古队员不得不先撤离地宫。
之后考古工作人员将两块石碑被移开后，又一道门赫然出现在人们眼前。石门左右两边的门扇上，各雕刻一尊精美的菩萨像。进门后，地面上是一堆又一堆码叠整齐的丝织品。尽管历经漫长岁月，但这些丝织品依然精美光鲜。在前室尽头，一座汉白玉石塔静静伫立在一角。这座后来被称为阿育王塔的汉白玉石塔。。。
阿育王塔后面发现了另外一道石门，门后必然还有密室。这道门的门扇上雕刻着天王力士彩绘浮雕。采用如此造型，是否暗示了门后的世界将非同寻常？第三道门打开后，呈现的是法门寺地宫的中室。中室是一个方形空间，中央放了一个白玉灵帐，这是一个国宝级*物文**，上面的雕刻是非常精细。。。
因为有发现阿育王塔的经验，在汉白玉灵帐后面，果然又是一道石门，这道门上没有锁。门内是地宫的后室，后室的情景令人震惊，里面竟然摆满宝藏，群众在地宫密龛里，发现世上仅存的指骨舍利。
1987年4月13日，考古队连夜清理后室。一件件稀世珍宝小心翼翼地在人们手上传递着。清理工作即将结束时，意想不到的情况发生了。工作人员发现，后室的土层好像被动过。挖开土，一个密龛显露出来，密龛里藏着一个包裹，里面又是一个铁函。为什么惟独这个包裹被埋在土里？
1987年5月4日，法门寺地宫*物文**的最后清理工作开始进行，由中科院研究员王孖和考古学家韩伟主持。谁都不会想到，那个沉甸甸的宝函里套着一重又一重的宝函。直到第七重，里面是镶满珍珠的金质宝函，宝函里是一座宝珠顶小金塔。第八重是个纯金塔，打开后，金座子上有个像手指一样的银柱子，上面还有白花花的东西。佛骨问世了！专家对比后，大家都跳起来了，这就是传说中的佛舍利。但这仍然是玉制仿制品。
之后，人们的注意力再次转到密龛里发现的铁函上。为了万无一失，考古专家们对其进行了透视。X光机扫描的结果，确定铁函内有异物。1987年5月10日，韩伟打开了铁函，首先映入眼帘的是一大一小两颗水晶珠，下面是一个被丝绸包裹的镏金函。镏金函里有个檀香木函，檀香木函里还有个水晶椁子，水晶椁子里还有一个玉棺。凌晨8点零6分，韩伟揭开了玉棺棺盖，玉棺里面又是一枚舍利。
据考证，这是一枚真正的佛骨舍利。跟志文碑上记载的相吻合：中间有纹，纹并不彻。历经波折，佛教界至高无上的圣物、世上仅存唯一的佛祖真身指骨舍利，终于显身。
在1987年5月5日至12日，舍利地宫打开期间共发现有4枚舍利。其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的舍利。这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
宝鸡法门寺地宫，打开了佛教和盛唐王朝的宝藏，是世界上迄今为止发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫，这是继半坡、秦兵马俑之后我国又一次重大考古新发现，是世界文化史上一件幸事。
如今我们看到的法门寺，实际是1987年以后仿唐式建筑风格所重建的，1988年重建的塔完全按照明代十三级八角形塔样式修建，砖塔也被改为了钢筋混凝土结构。
对于居住在西安的群众而言，并非一定要兴师动众地跑到法门寺参观，实际上西安老城区就有很多名寺，我今天就要介绍一个非常漂亮的寺庙，它叫卧龙寺。
今天的卧龙寺在佛教界的关怀和管理下，殿堂巍然，寺内古树参天，环境幽美穆静。又因地处市区中心，前来参观游览的中外宾客络绎不绝，成为西安市区的著名佛教丛林之一。
我为什么要参观卧龙寺呢？这还是受康有为的影响。
我们把历史的车轮倒驶至1924年1月12日，当年《申报》第三张上发表的西安通信文字，报道了康有为在西安被疑盗窃古经事：““西安卧龙寺内，旧藏明代钦赐全部藏经，近被康有为以胁迫抢夺手段，尽数用车拉去后，群情异常愤激……康氏则曰：法庭敢传讯我乎？
随侍康氏之弟子邓纲重，见陕人坚欲索还，愤然曰：此藏经如坚阻不准运，宁愿付之一炬，决不璧还。陕人闻此，情愈愤激”，梁漱溟先生在《忆往谈旧录》中说：“在西安逗留期间常去卧龙寺盘桓，某日与寺僧交谈中得知康有为尝来此寺将珍藏于寺中的部分佛典径自携去据为己有。康有为海内知名，寺僧敢怒而不敢言。我闻知此事深感不平，返京后遂为此往访黄远生，以依据法律维护卧龙寺权益问题请他给予指点……”，此事是否属实？
1913年12月，56岁的康有为结束了16年*亡流**海外的生涯，回到广东南海，翌年又去上海，1916年6月，袁死凯暴毙。1917年6月，张某勋复辟，康有为、沈曾植乘火车到北京，与20年前戊戌之变法开始时间接近，康赋诗曰：“廿载流离遥客悲，国门生入岂能知？”
1922年3月，因克扣教育经费，陕西教育界发起“驱刘运动”，陕西代表到京“控告”，刘镇华为平息物议，提出办西北大学，他询问了一下办大学费用，感慨道：“少练一团兵，就可以办一个大学，这有何难！”1923年10月30日，康有为刚到潼关，立刻被刘镇华的人接走，先游华山，再入西安。入城时，刘镇华亲率各界名流在东门外郊迎，沿途市民高呼“圣人”。刘还请康为西北大学题了匾。
1922年11月28日，康有为应陕西佛教会邀请到卧龙寺演讲，偶见寺中所藏《碛砂藏》。
宋代共雕过6版《大藏经》，最后一部是南宋时平江府碛砂延圣禅院（该院在沙洲上建成，故名）所雕，直到元代才完成，历时91年，后因战乱散失。
《碛砂藏》属珍本，但管理失当，已有散佚，多虫鱼，甚至部分书边被剪去做鞋底。
康有为觉得可惜，想借去影印。寺方主持定慧犹豫不决，康有为提出可用自藏内府大藏经等来换，定慧与佛教会同仁商议后，表示同意，与康有为签了合同。
当晚，康有为派人用轿车将经书拉走。难怪曾任杨虎城秘书的米暂沉也说：“（康有为）吞没了许多人请他鉴定的金石字画一类*物文**。”
马凌甫等一边索要，一边联系上海等地媒体，连篇累牍批康有为“盗经”。
康有为大怒，差弟子邓毅回复：“康圣人走南闯北，对皇帝也没写过什么合同，今天来西安，定合同以新换旧，还不满足，胡闹！我说定了，经是属于先生了。康先生把经烧了也不会还给你们。”宋伯鲁劝康有为还经，康有为讽刺地说：“你是先恭而后鄙，是怕！”接着拍案大怒说：“不要了！”当夜就将《碛砂藏》送还卧龙寺。
离开西安前，康有为手书一联赠给宋伯鲁：“斯文在天地，孤愤寄山林。”
惮于舆论沸腾，刘镇华派副官去康有为下榻处，借问冬衣情况，暗示他速离陕。副官客气地说：“如缺少什么衣服，可由这边备办。”康有为故意刁难，“开列衣服单一长篇，内计各种狐皮袍子一百几十件”，“要了十几匹驮骡，装了几十口箱子”。
恰在此时，武汉中华大学校长陈时电请康有为去讲学，刘镇华、康有为得以解套。离开陕西后，康有为回到自己在青岛的别墅“天游园”中，该园建筑面积达1128平方米，取意为：“老夫既负衣带不能救，无补于国，埋忧于地，且作天游。”1927年2月15日，因北伐军逼近，康有为离开上海，他女儿康同璧说：“临行，（康有为）巡视园中殆遍，且曰：我与上海缘尽矣！以其像片分赠工友，以作纪念，若预知永别者焉。”
3月31日，康有为因食物中毒死于青岛（是否有人投毒？），时年70岁。
经此纷扰，卧龙寺的《碛砂藏》1935年完成影印。孙伏园说：“虽说宋代藏经，其实只是宋版明印。”并非传说中的那么珍贵。
卧龙寺位于陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建於汉灵帝时(168-189年)。隋朝时期被称为“福应禅院”，距今已1800多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺"。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先后在寺内建立石刻陀罗尼经幢。
卧龙禅寺，还有东门外面太平公主为武则天建造的罔极寺，不是太引人注目。一个是寺庙比较小，二是没有什么佛塔，三是很多人不知道。卧龙寺，里面可以看到很多有价值的，比如唐代画圣吴道子画的观世音菩萨像，因为有这个画像，所以也叫做观音寺。吴道子的代表作，有《天王送子图》《十指钟馗图》，还有《明皇受篆图》等等。吴道子特别擅长刻画人物，线条流畅，观音大士的像，就是吴道子在卧龙寺画的。
卧龙禅寺不收门票、免费供香，院中人并不多，却供了许多大大小小的香烛。寺庙不算大，却有一千八百多年历史。看着它低调的样子，路过的人可能很难想到它是陕西最早的佛教寺庙，也是我国四大禅林之一。
我站在院子中间，听梵音缭绕，看余香升腾，有众僧、有居士、有香客，也有游人和前来参佛的，井然肃立，神情虔诚。
偶然间在卧龙寺这个山门的小门上见到“念佛是谁”这几个字，还有“照顾话头”这四个字。“念佛是谁”或如让我们修身养性，警醒自己，认识自己，“照顾话头”或如让我们遇事冷静，三思而语，让出家人或我们的凡人要用这八个字做镜子，对照自己的言行。
这个院子也是庙宇林立，大雄宝殿、祖师殿、客堂都在此。院中央两块石碑，一块就是唐代吴道子所画的观音像刻石；线条遒劲，宝相庄严，慈祥中也有一种自带威严。一块是佛足迹碑，上有佛足迹碑在双足大指上均刻莲花，其余四指皆刻字，足掌刻干幅轮、三钻、宝瓶、双鱼、宝剑等文，图下有铭文曰：“大唐贞观中，有玄奘法师亲往西域求法，亲获瞻礼图归，进呈太宗皇帝，奉效刻石供奉以广传焉……”等字样。
转山转水转佛塔，一圈转下来，卧龙寺中所有大殿都是青砖黛瓦，古柏森然。和熙的阳光芬芳的香烟，绿色的树木，柔和的梵音，给人一种超脱的感觉。
卧龙寺，宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(976-997年)更寺名为“卧龙寺”。 卧龙寺，位于西安市柏树林街东侧，据《长安志》说：五代初缩筑长安城时，放弃了外郭城和宫城，仅以唐皇城为辖区。
明代所筑新城，其南、北二城墙即在唐皇城旧址而建。因考今之卧龙寺即在唐皇城安上门内以东太庙所在之处。可以说，卧龙寺是在五代缩城后由他处迁移于此。
又据清道光十年(1380)《熏修卧龙寺记》碑载：“昔汉明帝梦佛入我国，悦之，因建祠南郊而致祭焉，灵帝(168-189)时敕赐创修为寺，于其中讲《楞严经》，上为国家保平安之福，下为生民致安乐之庥，遂题其寺额曰“福应寺”，而神之梗祀至此隆，人之崇奉至此愈多矣。 元朝时，卧龙寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。当前寺内保存下来的元、明、清石碑多通，记述了这段历史。
如明洪武十年（1377年）曾立石碑，现碑仍存大雄宝殿东边，“碑石显文如花朵，故人称开花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。清朝对卧龙寺也屡加修聋。清咸丰二年(1852年)，重兴为十方丛林，立碑记之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“卧龙历史碑”。
1900年，八国联军入侵北京，慈禧太后与光绪皇帝避难西安，给卧龙寺带来新的繁荣。慈禧太后施银千两重修庙宇，并建立石碑坊一座，宏大精美。慈禧还亲书“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾额赐寺，并为山门书额“敕建十方卧龙禅林”。当时*藏西**、蒙古的喇嘛、王公们千里迢迢送来各类贡品、佛像，其中佛像均诏令送卧龙寺供养。所以寺内小型佛像甚多。1931年，朱子桥将军等人筹资修整了大雄宝殿和禅堂，同时广购佛经，创办了佛学国书馆。后又请太虚法师来讲经说法。对东院、西院房舍都进行了整修。
1949年后，晸府多次拨款修整殿宇。装修佛像，使这座佛教古刹更加巍峨壮丽，金碧辉煌。 清同治七年(1868)《卧龙寺重修碑记》载：“宋初有禅师，法名卧龙，太祖曾幸此寺与谈佛法，机缘相契，以为先兆，遂改为卧龙寺。”又据《金石萃编》一书记载，卧龙寺“崦”字碑上有太宗皇帝的赞偈。
此碑系大宋熙宁(神宗)十年丁巳(1077)八月二十六日京兆府住持十方福应禅院讲经论传戒沙门惟果立石。按以上说法，太祖、太宗均曾莅寺与寺僧交往属实，但“啼”字碑之立却在宋熙宁十年住持惟果仍称福应禅院沙门之名，中间相隔百年左右，而卧龙之名以何因缘，何时改称有待考证。同治七年重修寺碑内复称，英宗圣旨敕赐藏经，命僧传诵，彼时佛日重辉，宗风大振(有碑)。迨后住持无僧(未记录明万历间和清道光十年之重修)，丛林遂残，殿宇倾斜，荆棘遍寺。
有意光和尚被众善信延请人寺，主持法席，重修佛殿，增建廊庑，开堂传戒，继转*轮法**，历十五寒暑。旋因被大兴善寺延入方丈，两序大众共推明顺和尚为住持，遂重修大殿、方丈、禅堂、山门，续增两廊。费尽心力，经数载，工始告成(此碑为方丈真教所立)。
同治十三年(1874)，《卧龙禅寺重建清规碑记》内载：该寺为敕建十方丛林，后因主僧不得其人，寺院荒芜，幸有慧明师起而整理筹划，墙垣巩固、殿宇增辉，使佛法赖以不坠。及至慧明退院，有真贤和尚续主其事，阐扬圣教，戒行精严，日以诵经礼佛为事，
同治甲戌岁，实有无赖游僧昆池，不守戒规，希图占踞，捏名妄察，僧俗共愤，公议清规八条，呈明府县立案，特立石于寺，俾后之僧众知所警戒云尔。此碑留存至今，尚能使丛林得以安定，道风得以纯正。
光绪初年有东霞和尚，号空龄，山东人，初为官，深感*场官**腐朽，弃职出家为僧，开单接众于此寺，一时住僧200余人，法化大弘。并于光绪十六年传授三坛大戒，培育僧才，续佛慧命。
光绪二十六年，八国洋匪攻陷我京，慈禧太后挟光绪皇帝避难至西安，德清虚云和尚随驾，曾陪同至卧龙寺礼佛。慈禧太后给卧龙寺带来新的繁荣。施银千两重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧还亲书“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾额赐寺，并为山门书额 “敕建十方卧龙禅林”。光绪皇帝给天王殿书“欢喜地”门额一方，这些盛举都为卧龙寺增色添辉不少。与此同时，当时*藏西**、蒙古的喇嘛、王公们千里迢迢送来各类真品、佛像，其中佛像均诏令送卧龙寺供养，寺内小型佛像甚多。
旧国年代，卧龙寺尚保持着东、中、西三院，占地面积16、7亩，殿宇、廊庑、僧寮200余间，泥塑佛像菩萨像57尊，基本上保持清末原貌。旧国十三年，康有为因公莅陕，历游诸寺，曾题书“卧龙寺”三字门匾一面。旧国二十年至二十二年，朱子桥、井松生等先后捐资维修大殿、法堂及念佛堂。据了解。旧国以来的历任住持有圆印、圆心、圆耀、宝生、范成等。
旧国二十二年礼请华县宁山寺慈云法师任方丈之职，嗣后因宁山寺事忙慈云法师退席。旧国二十八年兴善寺传戒，朗照法师(号慧日)来长安，四众迎入卧龙寺，继任方丈。说法讲席九年。二位法师之住持卧龙寺，早有预示之兆，慈禧太后书写的“慈云慧日”四字牌匾岂不是巧合吗？
1956年，随我佛教代表团赴缅甸迎请佛牙回京。农业合作化时，该寺与慈恩寺、兴善寺、木塔寺联合组成佛教农业生产合作社，实行劳动自养。
惨痛的是“传统文化十年浩劫”中，方丈朗照法师，知客圆彻法师被*害迫**殒命，僧人离寺，佛像法物被毁一空，工厂单位进住于内，寺院面目全非。惟一寂意和尚死不离寺，充当工人参加劳动，为后来的收回寺院主权起了作用。特别惊人的是，香港佛教大德圣一法师先后捐资220万元，法师已80高龄，不辞辛苦，曾五次亲临该寺指导建设事宜，充分表现出一位爱国爱教的高僧精神。
卧龙寺的整修工程，1992年开始全面铺开。与此同时，如诚和尚又多方奔走，几经周折，在人民晸府的协助下，收回了殡葬管理处所占用的全部房屋80余间。他有坚强的毅力和不屈不挠的精神，截止1995年，三年多来，废寝忘食、呕心沥血，终使卧龙寺的整个工程次第完成。由于卧龙寺在历史上所形成的道风纯正，素为修行僧侣所向往。
自修复以来，常住僧已达60余人。如诚和尚除每日坚守建设岗位外，又要安排僧众熏修事宜。该寺尚未对外开放，仍保持禅宗丛林制度和传统戒规。坚持坐香修禅，常年实行14支香、打禅77天等正常的熏修佛事活动，成为当前西安地区首屈一指的禅宗道场，令人欢喜赞叹。
卧龙寺占地面积15亩，分为中院、东院和西院三个院落。中院占地面积6亩，寺内的主要殿堂分布在这里。最南有山门五间。向北是金刚殿五间，内供四大天王像和韦驮、伽兰像。天王殿东边是祖师殿，西边为菩萨殿。再向北为大雄宝殿，面阔5间，中间供释迦牟尼佛及文殊、普贤菩萨像。后面是地藏菩萨像。两侧为二十四诸天泥塑像。
二十四诸天，出于《金光明经》，隋朝智者大师提出。为天台宗四种三昧法之一，当时是依据《金光明经》中的鬼神品选定了二十位天神，明代时又增入道家四神成为二十四位天神，在大雄宝殿东西两壁间设位奉供。
二十四诸天的次第是：功德天、辨才天、大梵天王、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗王、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎魔罗天、紧那罗天、紫微大帝、东岳大帝、雷神。
大雄宝殿东边有客堂5间、小寮3间、大家厨房3间、禅堂3间、库房4间；西边有客堂5间、殿主寮3间、祖堂3间、寮房4间；大雄宝殿后是药师殿3间，供药师佛像。
再北是法堂3间，供藤胎佛像3尊。法堂两侧是方丈室，东院为禅堂，西院为念佛堂。
卧龙寺内碑石林立，*物文**荟萃。著名碑石有佛足迹碑、唐吴道子画观音像碑、明洪武十五年卧龙历史碑、明英宗正统十年(1445年)颁赐藏经碑、明武宗正德十六年(1521年)重修碑、清咸丰二年(1852年)重兴十方规约碑、同治七年(1868年)卧龙历史碑、清光绪二十七年(1901年)太后捐银两重修碑、旧国三十五年(1946年)传戒碑。这些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清时期卧龙寺的重要史料，同时也具有绘画、书法价值。
另有唐咸通及乾符年间石刻陀罗尼经幢和元代石碑字迹模糊不清。佛足迹碑：佛足刻在《明卧龙禅寺碑》的碑阴面，碑正面铭文记述着卧龙寺的沿革。碑阴佛足迹碑在双足大指上均刻莲花，其余四指皆刻 字，足掌刻干幅轮、三钻、宝瓶、双鱼、宝剑等文，在图下有铭文曰：“大唐贞观中，有玄类法师亲往西域求法，亲获瞻礼图归，进呈太宗皇帝，奉效刻石供奉以广传焉。
大明洪武丁卯，寒水僧德明，长安卧龙禅寺提点行满，命匠重镌”。佛足迹是玄奘从西域带回，并奉救刻石供奉。
1949年之后，在玄奘圆寂的宜君(今铜川)玉华寺；曾发现佛足迹碑残石。卧龙寺的佛足迹碑刻于明洪武二十年(1387年)。唐代吴道子所画的观音像刻石；线条遒劲，宝相庄严。寺内还有一通唵字碑，据传碑文也系唐代高僧义净自西域带回镌刻而成的，碑文无人辨识。宋太宗曾作词赞道：“鹤立蛇行势无休，五天玄字鬼神愁；儒门弟子”无人识，穿耳胡僧笑点头。
卧龙寺原来还收藏有举世闻名的《碛砂藏》。《碛砂藏》是南*平宋**江府(苏州市)碛砂延圣院募刻的大藏经，从南宋绍定四年(1231年)至元至治二年(1322年）历时90多年才完成；共计1532部，6362卷，59l函，全部梵箧装帧，柳字书体，刻印精致，有很高的历史价值，现保存在陕西省图书馆，尚存5千余卷（前文提到康有为想把《碛砂藏》据为己有）。寺内还珍藏着古印度的贝叶经，即写在贝多罗树叶上的佛经，也有很高的*物文**价值。
卧龙寺的山门其实就是弥勒殿，里面供奉的主尊
就是弥勒菩萨。与其他寺庙不同的是，卧龙寺的弥勒殿和天王殿是分开的。弥勒殿里两边是水火二将。水火二将指的是龟蛇二将，他们原本是道教里的护法神，这里堂而皇之地站在了弥勒的两边。这种配置明显是明代的特征，反映了明代三教合流的大趋势。在蓝田县的水陆庵中也有水火二将把门，那当然也是明代时期佛教寺庙的特征。
卧龙寺的天王殿继续保持三教合流的特征，里面的主尊竟然是关老爷，四大天王侍立两旁。儒教的神灵堂而皇之地进入了主殿，并且以四大天王进行护卫，这生动地再现了三教合一的明代宗教状况。
卧龙寺的大雄宝殿内供奉的主尊是华严三圣：中间的是毗卢遮那佛；佛左边的是文殊菩萨，骑着青狮；佛的右侧是普贤菩萨，坐着白象。与其它寺庙没有太大区别，区别在于周围的护法并不是常见的十八罗汉，而是包括帝释天、大自在天在内的多位天神。
大雄宝殿外面右侧供奉的是面然大士，他是观音菩萨的化身。关于面然大士，白塔寺有详细介绍。祖师殿位于大雄宝殿的右侧。卧龙寺是禅寺，里面供奉的是菩提达摩祖师。达摩是印度人，被尊为我国禅宗的初祖。
“大悲”是观世音的名号，所以大悲殿内供奉的主尊一定是观音菩萨。卧龙寺大悲殿里面的观音，呈现千手千眼的密宗像，表示她能看到各种苦难，能救助各种苦难。
卧龙寺*物文**荟萃，碑石林立，1957年被公布为陕西省重点*物文**保护单位计有：
1. 宋咸平六年铸造的铜质幽冥钟，重3000斤。造型精美、音质洪亮，亦称无眼钟，现复制悬于钟楼。
2. 宋碛砂版大藏经，计1532部，6362卷，刻印极其精美。旧国二十四年，由朱子桥、叶恭绰等居士倡议，在上海影印多部，为慎重保护起见，转归陕西省图书馆收藏。影印之大藏经，长安兴教寺、户县草堂寺均有保存。。。
卧龙寺出了很多优秀的主持，比如前任主持如诚法师，字果正；俗姓廖，1940年1月出生于陕西礼泉县，自幼随母听经礼佛，早植慧根。
1960年皈依佛门，道心日增。1982年2月发愿出家，在陕西乾县观音寺礼上道下清大师剃度， 1983年5月在山西五台山广宗寺依上清下海律师受具足戒。入住西安卧龙寺后，师发愿重建丛林、大振宗风，为此废寝忘食、历尽艰辛，得省内外檀越护持，重使千年古刹重光。
1987年师主卧龙寺法席，秉承上慈下云、上朗下照、上寂下意诸大师法脉，籍香港上圣下一大和尚之法缘，弘扬禅门宗风，精严戒行禅规，领众坐香参禅，连年举行禅七法会，如诚法师亲自主七，于每年农历十月十五起七，总共举办十个精进禅七。博得四海佛子、善信景仰，至卧龙四道风日隆。如诚大和尚鉴于当前僧才短缺，为绍隆佛种续佛慧命，于1996年礼请扶风法门寺方丈上澄下观法师为传戒大和尚，礼请香港宝莲寺上圣下一大和尚和法门寺净一大和尚为说戒律师，举办了规模空前的传授三坛戒*法大**会，700余名戒子喜登戒品，复于2006年亲任得戒和尚再度开其放戒。传授法规严肃，秩序井然。因缘殊胜，功德圆满。
重建卧龙寺后，师率众节衣缩食，发原重建终南山华严宗祖庭至相寺。在原址上重修一座祖庭古刹、困难是不可想象的。工程艰巨。老殿更替，学校迁移、农户搬迁，近十里的山路要拓通，人为的习障与破坏要时时设防和协调退让，成捆的资金要卧龙寺设法源源不断从十方筹集而来。于是如诚大和尚一方兼理寺事，一方竭力营构，硬是从1996年10月至2004年8月，挺熬八载，终成至相寺的规模。师之风范，人天共仰。师大慈悲悯，二十年如一日，积极参与扶贫救灾等公益活动，使两千余名山区辍学儿童重返校园，八所学校如期改建危房校舍。。。
黄剑博参考资料：
1. 西安市卧龙寺 ．我国佛学網．2007-9-22
2. 寺院导航重点寺院目录 ．菩提之夏
3. 卧龙寺碑石*物文** ．西安佛教寺院網
4. 名寺古刹．佛教在线
5. 西安寺院摄影 ．西安佛教寺院網
6. 西安卧龙寺方丈如诚长老示寂 ．西安佛教寺院網．2013-01-15
7. 一代高僧：如诚长老 — 菩萨在线 ．菩萨在线
8. 西安卧龙寺攻略,携之程攻略 ．携某程
9. 法门寺佛指舍利发现始末 ．我国網
10. 北京晚报蔡某辉：西安卧龙寺旧藏明代全部藏经被盗 1924年《申报》发表文字疑康有为所为
第3959回：土邦王公任人宰割，王侯领地烟消云散