三、爻辞与小象曰
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
*四六**：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
（一）初六爻
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
1、亲比靠什么？
本爻《爻辞》不过区区十五字，而在这十五字当中一句“有孚”竟出现了两次之多。显然，该爻的重点，就在个“有孚”上。早在需卦 讲过， “孚”是 如同“二十一天不出鸡——坏蛋一个”那样的种 “如其期不失信”， “有孚”则是指 有诚信、守信用 。 这么看《爻辞》前半段“有孚比之，无咎”的意思即 是，无论 跟谁去亲比，只要想肩并肩、脚跟脚而亲密无缝地在一起做成那双 比翼鸟，哎， 彼此间 便务必 得 讲诚信、守信用 。惟有如此以往，这才能“无咎”。反之，那和谐局面 就 出不来，就不会“无咎”，就会有责任可追究喽。
却道，《爻辞》后半段“有孚盈缶，终来有它，吉”，咋理解？理解本段《爻辞》的关键，便在头句“有孚盈缶”上。此处的“盈”，就是“满”。“缶（fǒu）”，为象形字，其甲骨文字形上边是“午”，也即是“杵”；下边为“缶”的本体。“午”便是木棒，而这木棒正好就插盖在“缶”的本体上，那模样活像“缶”之本体的这个溜圆大肚里装满了扑鼻香的美酒，尔后，便把根木棒使劲插进它那樱桃小嘴里。这样不管放多少年，啊呀，那缶中的美酒敢保就一点跑不掉了。所以，“缶”本为古代的种大肚子，小口，还有盖的盛酒的瓦器。记得儿时俺便是用绳拴在类似这么个“缶”的家伙的脖子上，背着去给俺爷爷打酒的。那时节经常是打上酒临背起往家走之前，就要先噓几口。一旦噓上口，这个圆鼓溜的家伙便颇有意思了。它能在俺脊梁上满处打转转，生转得人楞是不知哪脚深哪脚浅。当然，古代也有用“缶”敲击成曲的。因此，它又是种乐器。这么想来，“有孚盈缶”的意思应该就是，那 诚信、信用呀，不是说或多或少有一星半点便中了，倒是 务必 得让它相当富有才行。说富有，要富有到啥程度？归齐，就是要让它富得像美酒装了满满当当一满缶似的而一丁点亏空都不许有。
明白了“有孚盈缶”，再来看《爻辞》后半段“有孚盈缶，终来有它，吉”便会理解到，其意思即是，在跟人去亲比共处时， 这诚信、信用喔，您首先得让它相当富有，要富得像美酒装了满满当当一满缶这样是丁点亏空都不许有。并且，光装得满当还不算完，还要“终来有它”，才能吉。也就是说，待到终了时，原来那满满当当的诚信、信用 还都得把它有在这，还都得如同缶装得美酒一般是一丁点也没跑掉，才会大吉大利。
那么，以上理解究竟对不对？孔圣人在本爻小《象》里指出：“比之初六，有它吉也。”道是该爻为比卦开头的初六爻，《爻辞》之所以一开头便来强调“有孚”，因为“有孚”是跟人亲比共处中必须具有且又必须贯彻始终的东东。在跟人亲比共处时既要让它极其富有，还要让它从头到尾始终都不少，这才会吉利。您看，俺对《爻辞》理解得与圣人说的是一模一样。可您千万别把俺当圣人，吭。不讲您知不道，其实俺就是参照孔圣人的指点去参悟的哩。
细思量，周公所作的《爻辞》已过几千年之久，那世道是“变易”了一世又一世，而他老人家讲得此番道理却始终是“不易”的。直到如今，不论领导与下属还是人与人或夫妻间，要想亲密无间而长久亲比在一起做成双 比翼鸟或连理枝， 也还都少不得这两条：一是 诚信要 “盈缶” ，二是信用要始终如一而一贯到底 。 对诚信，今人也极其认可。不过，提起得将其贯彻到底来，许多人的认识便不准都能到位了。一般说，凡事之初，因利益尚未到手，谁都比较重信用。可末了，等那利益一旦抓施到家后，咦，他妹根腿的，这就经常不再把信用当块干粮了，那“孚”便被参水了。所以，到头来成了百姓骂做“白眼狼”而难以趋吉避凶的是到处都不乏其人。 由此，就足以体会到在与人亲比共处当中 究竟该 “有孚盈缶”还是该“无孚”或“亏缶”了。“盈缶”自有“盈缶”的结果，“亏缶”必有“亏缶”的报应，正所谓“乾道成男，坤道成女”。到底该如何跟人亲比共处，兄弟，这便全凭您自己用心去“简易”咧。