徐干（170年-217年），字伟长，山东寿光人，汉末文学家、诗人。“建安七子”之一。以诗、辞赋、政论著称。代表作：《中论》《答刘桢》《玄猿赋》。其著作《中论》，对历代统治者和文学者影响深远。

徐干少年时，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐干却专志于学。当时的州郡牧慕徐干才名“礼命蹊躇，连武欲致之”。他“轻官忽禄，不耽世荣”。曹操曾任他为司空军谋祭酒参军、五官将文学等官职，他仍称疾不就。建安中，看到曹操平定北方，中国统一有望，即应召为司空军谋祭酒掾属，转五官将文学，历五、六年，以疾辞归。“身穷穷巷，颐志保真”，虽“并日而食”，亦“不以为戚”。后授上艾长，也因病未就。建安二十二年春，瘟疫流行，干亦染疾而卒。

徐干散文，主要就是《中论》一书。此书写作主旨是：“常欲损世之有余、益俗之不足，见辞人美丽之文并时而作，曾无阐弘大义、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、贊之文，着，中论、之书二十二篇。”（《中论》序）。今存辑本份上、下两卷，上卷十篇，多论述处事原则和品德修养，下卷十篇，大部分论述君臣关系和政治机微，因此，它是一部有关伦理及政治的论集。其思想倾向，大体上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同时，也受道家、法家的某些影响。《中论》对时弊有所针砭，不过作者持论比较中庸谨慎，一般不指斥时事，所以显得辞旨邈远，较少锋芒。

《中论》的语言平实，论证讲求逻辑、条理贯通，还不失为一部较好的论说文专着。它是「建安七子」中今存唯一的专着。曹丕在《与吴质书》里称赞此书“成一家之言，辞义典雅，足传于后。”

《中论》的主要思想有

一，重视学习。

《治学》篇作为《中论》首篇 开宗明义的第一句就是“昔之君子，成德立行，身没而名不朽。其故何哉？学也！”学可以“疏神达思，怡情理性” 即在调理人的精神、思维、情感和本性等方面都有重要作用，因此是“圣人之上务”。徐干认为“学犹饰也，器不饰则无以爲美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，爲美观，故可以供神明。”

在《治学》一文中他强调老师的重要性说“贤者不能学於远，乃学於近，故以圣人爲师。昔顔渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。”就是说贤者要以圣人为师，那圣人呢？也是需要学习的。“非唯贤者学於圣人，圣人亦相因而学也。孔子因於文、武，文、武因於成汤，成汤因於夏后，夏后因於尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到，昭明而成博逹矣！”这里他说明了书籍的重要性，群圣相因就产生了书籍，圣人不在了，他的道流传下来了。今天的学者辛勤学习，也可以昭明而成博达的。又指出“故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。”这可以看成韩愈《师说》的发端。

二，提高自我修养。

徐干强调个人修养，专门写了《修本》一篇。“君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功废而讐多。”“夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。”这里提出了自见，自闻，自虑”的观点，就是说“人贵有自知自明”在两千年前提出这种主张真是难能可贵。

他还引用曾子曰："人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。"教育人们要行善积德。

他提出“君子口无戏谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有检。”主张慎言慎行，“君子敬孤独而慎幽微。”

三，人君要治国有道。

他指出君主要善于识人，“文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天。”又说“帝者昧旦而视朝廷。南面而听天下？将与谁为之，岂非群公卿士欤。故大臣不可以不得其人也。大臣者君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。”徐干把大臣比作肱骨耳目，要求人君听谏言，任贤臣。

他说“博求聪明赓哲君子措诸上位，执邦之政令焉。执政则其事举，其事举则百僚任，其职百僚任其职则庶事莫不致其治，庶事致其治则九牧之民莫不得其所。”君子居上位，百官任其职，政令畅通，百姓安居乐业。

他举了管仲做例子说明识人的重要性。“昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇；与之分财取多。人皆谓之不廉；不死子纠之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。”

中论一共有22篇，篇目分别是“上卷:治学第一，法象第二，修本第三，虚道第四，贵验第五，贵言第六，艺纪第七，核辩第八，智行第九，爵禄第十； 下卷，考伪第十一，谴交第十二，历数第十三，论夭寿第十四，务本第十五，审大臣第十六，慎所从第十七，*国亡**第十八，赏罚第十九，民数第二十。”全书包罗万象但主导思想是以儒家思想为指导。力图矫正时弊，重建理想的社会政治制度。里面有关教育方面的论述，也是在阐明圣贤治学之道的同时，批判当时的不良学风和士风。清代龚自珍说“徐幹《中论》论儒者之蔽，既见要害，击而中之。”这是该书的一个显著特点。

徐干的诗歌今存三篇，都是五言诗。《室思》为拟思妇词，共六章，

【其一】

沉阴结愁忧，愁忧为谁兴。

念与君生别，各在天一方。

良会未有期，中心摧且伤。

不聊忧湌食，慊慊常饥空。

端坐而无为，髣髴君容光。

【其二】

峩峩高山首，悠悠万里道。

君去日已远，郁结令人老。

人生一世间，忽若暮春草。

时不可再得，何为自愁恼。

每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。

【其三】

浮云何洋洋，愿因通我辞。

飘飖不可寄，徙倚徒相思。

人离皆复会，君独无返期。

自君之出矣，明镜暗不治。

思君如流水，何有穷已时。

【其四】

惨惨时节尽，兰华凋复零。

喟然长叹息，君期慰我情。

展转不能寐，长夜何绵绵。

蹑履起出户，仰观三星连。

自恨志不遂，泣涕如涌泉。

【其五】

思君见巾栉，以益我劳勤。

安得鸿鸾羽，觏此心中人。

诚心亮不遂，掻首立悁悁。

何言一不见，复会无因缘。

故如比目鱼，今隔如参辰。

【其六】

人摩不有初，想君能终之。

别来历年岁，旧恩何可期。

重新而忘故，君子所尤讥。

寄身虽在远，岂忘君须臾。

既厚不为薄，想君时见思。

写丈夫远行后妻子在家的懮愁郁结的心情。

其一是写丈夫离家后归期未定，自己茶饭不思，端坐无为。

其二写思念丈夫的愁恼郁结，想着丈夫的恩情，苦恨人生无常。

其三写思妇望着那天边的浮云，想托它给远方的丈夫捎去几句话，可是浮云不可能叫人放心寄语。她徘徊彷徨，坐立不安，只有更增加了相思而已。

其四写夜不能寐，半夜起来望着天上的星星，触景生情，泪如泉涌。

其五写望见丈夫留下的毛巾和梳子，更增思念之苦。复会无因缘，过去我们两个像比目鱼一样生活，在我国古代，比目鱼象征着恩爱夫妻，像比目鱼一样形影不离。《尔雅 释地》解释说：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”现在却像天上的星辰那么遥远。

其六便是全诗的结尾。君无返期，音信不通，思亦无用，盼也是空，最后只剩下一个心愿：愿君莫忘旧情。

徐干还有《答刘桢》诗，以浑朴的诗句，表现了他与刘桢的诚笃友情。今存徐干作品，没有《公宴》、《斗鸡》之类酬应之作，这也是他有别于其他建安作家之处。

这一组诗借一个痴情女子的自白表达对爱情的坚贞，思念的痛苦。写作上用实写自己，虚写对方的手法，不断转换角色，但始终不变的就是那份痴情。这大概就是钟惺说的它“宛笃有十九首风骨”。

徐干的赋也很有成就。他的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《橘赋》（以上皆佚）、《圆扇赋》等，曾被曹丕评为“虽张（衡）、蔡（邕）不过也”（《典论·论文》）；刘勰也曾把他与王粲一起作为魏之“赋首”而加标举（《<文心雕龙>·诠赋》）。今存作品不足10篇，而且多有残缺。其中《齐都赋》，从残文来看，原先的规模可能相当宏大。

曹丕曾经说过“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝。观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。著中论二十馀篇，辞义典雅，足传于后。德琏常斐然有述作意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜！”