念念不忘，必有回响。当年一看到徐导所写《逝去的武林》，我就知道看到宝了。虽然从来没有练过形意拳，但徐导的书却仿佛一块磁铁，牢牢的的吸引着我。这几年，徐导的书反反复复不知道看了多少遍。
其中，《李仲轩解析象形拳法真诠》看的最多。从他的书里，我看到了禅宗的不言之教，看到了道教的道家三境，看到了儒家的中道，看到了老子的《道德经》，看到了医家的筋骨之学。
一门形意拳法，把中国这点学问都包括进去了，着实让人惊讶万分。从中不难看出，形意拳是难得的瑰宝。徐导这人蔫坏，他说泰森是刚劲。这个坑让我好几年没爬出来，把这个跟化劲怎么也联系不起来。中间缺东西。还好，尚云祥前辈一句：“动静有别。”让我想明白了里面的套头。
再联系下面这段：如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地——不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。总算让我把这些东西串了起来。
下面就瞎聊一下。徐导说，形意拳是非负重性训练。再联系前些年姚明因为应力性骨折退役。（应力性骨折是一种过度使用造成的骨骼应力性骨折损伤，当肌肉过度使用疲劳后，不能及时吸收反复碰撞所产生的震动，将应力传导至骨骼，可引起小的骨裂或骨折。）
形意拳养人之效就跃然纸上了。你打沙袋，你打多大力量，其就回馈给你多大力量。天长日久，无形中肯定会对身体造成损伤。姚明不过是量变到质变，太过刻苦，为求对抗能力，猛增体重，骨架支持不了罢了。
那么练是有个极限的，上限太低。那是速成的路子，身体一伤，万事皆休。下面就是徐导给的最大的套，泰森一身刚劲，可他没练过内家拳啊！这个，孙禄堂前辈1929年在《论拳术内外家之别》里说过：内外皆可入。
内家拳入门第一步——刚劲。由柔中而来，功夫上身才是武术，功夫者，劲也。得劲者，形整，是为形意之形。这是水磨功夫，功到自然成。拳练万遍，其意自现。开始勿贪多，一招就够了。尚云祥先生五行两招练了11年！连他老师李存义前辈见了，都夸到：你功力真纯。
师傅领进门，修行在个人。技术能教，功力教不了。功力是大厦的基石，决定了你最终的高度。身体是革命的本钱，这个不行，啥也是扯。
看看李仲轩老爷子入门时候的状态——我的两位师父唐维禄、尚云祥与薛颠的关系极为密切，我跟随尚云祥在北京学艺期间，一度觉得功夫有了长进，体能很强，有了股天不怕地不怕的豪迈，其实只是进入了形意拳明劲阶段，是练武的必然，只能算是入门后的第一阶段，可是心里真觉得自己可以当英雄了，当时有一念，想找薛颠比武。
如果把拳击算做拳击门，就三招，直，勾，摆。泰森把这三拳用一种劲统一起来，功夫上身。泰森练到了明刚的巅峰。形意拳走到这一步，刚劲上身，然后苦练十二形，也是这条路走到黑的练法。追求能打，在这里走就够了。
从这里，路开始分岔。哪怕是第一步练的过程，形意和泰森走的路还是有细微区别。就是练的时候，轻出重收，古时候，这句话千金不换。收的是什么？气。在这里开始加入道家的东西——练精化气。
泰森在第一步一去不回头，他的结局大家看到了，三十岁之后爆发力肉眼可见的下降。前人好几千年一直研究这些玩意。不一定比现在人聪明，但绝对不比咱差。就这点东西，还有什么是他们整不明白的。他们也走过这条路，发觉后面是条死胡同。
所以才往里填东西——意。佛学一辈子在练意，意，是佛学的功力。意也是念，一念之间。到这里，才是形意，桩功的重要性才凸显，这本就是用来练意的。入门站桩，考验的是信之一字。
你不信，何必入我之门。除此之外，考验的是毅力，没有大毅力，没有求道的心，容易跑偏。意之路太过凶险。由意观十二形，得其神韵，可得其神。这是由意到形，再到神。随着功力的增强，那些天赋异禀的弟子，容易出现幻觉，在幻境里不能自拔。
这种神韵上身，就如仙桃入口，沉迷其中不能自拔。所以，尚云祥前辈才说：“学拳，学的就是个清醒。”这一步，一定要无意，也就是无想，也就是练的时候物我两忘。
你为求道而来，不能贪恋神通。这种神韵出来是什么效果，你从薛颠前辈身上看——此番复出，薛颠显得很是知书达理，接人待物客客套套，可是又令人有点捉摸不透。他在一次有许多武林人士的*会集**上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，但将所有人惊住了，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐、异常旺盛的精气神，当时就有人议论薛颠的武功达到神变的程度。
李存义前辈只修武道，由意得神，其后，自然而然就到了内家第三步。道心使然。刚到极致柔自生。这是阴阳转化的道理。是为内家第二步——柔劲。
这个依然是水磨功夫，依然要有求道之心，不为外物所动。泰森靠着天赋异禀，先天精气神足，由此踏破玄关，20岁出头到达巅峰。后来气血依然旺盛，但后天衰是必然，加之不珍惜自己个儿，把身体废了，所以虽然第一步巅峰，但打死到不了第二步。
而李书文前辈练到了，达到明柔的极境。天无绝人之路，内外皆可入。到后来因为道心坚定，跟李存义前辈一样都到了内家第三境。所谓内外皆可入，道心使然。
尚云祥前辈年轻的时候爱喝酒，李存义知道了，对他说：“喝一次酒，几天功夫白练了，你算干嘛的！”尚前辈跪下，苦苦哀求，李存义前辈才原谅他。从此，这一辈子，尚前辈滴酒不沾。
没有这个毅力，就没这个功夫。在这里，薛颠前辈引入道家第二步——练气化神。
他从五台山归来，写的第一本书，叫《金刚圭旨法象》，也就是《五禽戏》。宗师级人物写这本看起来像体操的书，用意何在？
有形，有意，不是真意。没有下一步东西，这辈子就困死在这里了。这一步，也叫道家入门，前辈给了个梯子，是个方便法门。刚劲入门，可称为高手，练到极致，铁打的罗汉，虽千万人吾往矣，豪情在心。柔劲入门，可称为大师，练到极致，怒目的金刚，横眉冷对千夫指，任他风吹。但这依然是在后天转圈子。如果不能跨过后天到先天这道门槛，年老之后，天大的功夫，也会付之东流，不过是空欢喜一场。薛颠前辈的第一本书里，有一张图，那是气的运行路线。
吸一口气，用意念送到手，热乎乎的，手通了；送到脚，热乎乎的，脚通了。这个时候，那个图你可以练了。
吸一口气到丹田，再用意念为引子，按照那个图行走三周，回归丹田。然后往左转，越来越大，举火托天式，是为一个真圆。也可以无穷远。然后，从无穷远，往右转，到无穷小。李仲轩前辈掰开了揉碎了说的特别详细，我这个就是瞎聊。所以一定按照书上走。这时候，气血奔涌如江河。到这一步，也容易迷进去。
但，这个只是练精化气，只能强筋健骨。无甚大用。你求道之心无比强大，就不会在这条岔路上走太远。否则，直接去练道家的东西不就得了！方便法门，是让你体会一下。
什么时候，能在这个循环之中，体会到热乎乎的一小团，这才是神。
归入丹田。是为，练气化神。不要贪，哪怕微乎其微，有这个引子就够了。依然不去想。记住，你的道是武道。人家东西再好也不是你的。各家东西有各家的好，不能这山看着那山高。内家的浑圆桩里也可以得神。
你看李仲轩先生说，尚云祥前辈甚至不让他站三体式，而是让他站浑圆桩。走一步说一步。你走到那之后，师父才会给你说那一步的东西。否则，除了让你心乱，没太大好处。很多时候，知道了不如不知道。当然，知道了也无所谓。道心坚定，任他风吹。然后，是后天入先天的门——练神还虚。虽说是无想，但这只是练的时候。以武而入，就得把本门东西的道理想明白了。
拳练万遍，其意自现。关键要有求道的心，别凑合。一朝想透，一念之间，神又还于自身。就好像一把火，把过去种种一把火烧光。浑身由雄浑，化为轻柔。滞重之感一扫而光，是为浑身通透。到这个时候，才达到李存义前辈所言，暗刚，暗柔。
阴阳两面，颠倒乾坤，化后天为先天，无中生有从而，生生不息。练神还虚，只在一念。此前之力，皆为拙，皆为笨。此后之力，方为巧，方称妙。这一步，可以说是练出来的。但也可以说不是。因为没有前面的积累，就没这一步明心。但没顿悟那一下的灵光，你练八百年神也化不了。神有一就行，一就是全。贪多，不过是又一场梦。所以，站桩别瞎想。那也是练你道心。这个，佛家而言，是菩萨境第四步焰慧地。把过去种种业障用智慧之火一扫而空。所以，那些逞凶斗狠的人，一辈子也到不了这步。越练越愚昧。也可以叫究竟涅槃，浴火重生。所以为啥老子说无欲无求。
这步，在儒家，叫知行合一。你的身体，和你的知识，或者说精神，再也不分彼此。所以，光身体到了不行，学识也要到位，于武而言就是武学的道理。但终究还需要契机，所以王阳明作为一代圣人，格物了十年。很多时候，一个问题想明白了就够了。
下一步，是为道家第四步——练虚合道。这个依然是水磨功夫。武道武道，不离须臾。所以尚云祥前辈说：“若有时间，再练四十年刚劲。”前辈到这步了，才说这话，知行合一。这个时候，你要能真正理解，动静之别。态的时候，你能借助速度，爆发出超强的爆发力。形整，冲起来比一般人强太多。静态的时候，没有速度可借，你的手发挥不出多少。光靠形不行。拙力化巧一分，你手上能发挥出的体重加一分，你的身体轻一分。是为羽化。化一分，这份重量就化为你身体的一部分，身与道合。到极致，你静态的时候，可以在手上把全身的体重发出来。
再体会一下薛颠前辈所言——如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地——不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。身与道合！一切象，皆为虚象。薛颠前辈，不过是在跟你打哑谜。如一位禅师。他用动作告诉你，我练到了。
不言之教。点一盏灯，照后人路。只盼有缘。（当时民族危机极其严重，薛颠想让国民迅速强悍，手把手地授徒觉得来不及，开始思索写一本真正可以自学的书，就有了这本《象形拳法真铨》。只要是得形意拳真传的人，一看这本书便会发觉，所谓的象形术就是形意拳。
此本《象形拳法真铨》，用词精美，文法简洁，是形意拳书中不可多得的上乘文字，便于读者心领神会，所写功法寥寥数语便交 待干净，毫不含糊，都是真体会。薛颠泄漏秘诀，想让人照书自学，也不过是个美好愿望，因为武术是身体动作，必须得有人教，学会后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有书本，也还是不够。）前辈的动作，是为练虚合道的极致——物我一如的外显。物到了你身上，成了你身体的一部分，所以才不用较劲。你用跟你身体较劲玩吗？你跟自己还分个彼此？
是你的终归还是你的，不是你的求也无用。法不外求，你本具足。你看唐师说薛颠身法快如鬼魅，深得变幻之奇。孙禄堂前辈，别号叫活猴。名字可能起错，但外号不会。这都是身体的成就，不是拳到了，是身体到了。作用力与反作用力，你打人那下多大，回到你身上多大。到内家第三境的这些大宗师们，除非有生死之仇，否则，没法真动手。
当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说“晚了”就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人：“你晚了。”别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说：“晚了，是晚了。”那个时代因为有这种风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是善终。用射箭的速度，把身体重量射出去，这个重量真不需要很大。不在于你有多大力，在于你能发挥出多少自身体重！
身外无法，不向外求。
打人，轻轻一颤就够了。但这不是在外动作，这是直着发出颤的效果，这是深入骨髓的东西。因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》，也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥学了八卦掌后，他能教会别人，自己却不练。其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说：“什么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。”
因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。看到前辈们的武道之心了吗？这是禅宗的坐忘，把自己也忘了，只剩下本心——武道。
这么大成就，不是天生掉下来的。但这一步，依然为假。因为，还有物，还有我。所以，道家第五步叫——合道成圣。这个就需要消除自身因果，才能如练神还虚一般，身体再轻一次。是为，真轻。因果一消，一念成圣。到此，跳出三界外，不在五行中，因果不沾身。
武者不祥。因为戾气太重！到这一步，会发觉当年为名利争锋斗狠结下的因果，到现在必须要还。所以，仁者无敌。唯其不争，天下莫能与之争！大丈夫无愧于心，无愧，还有啥因果可言。人生，难求一心安理得。聊的这么热闹，怎么能少了儒家。
孟子那小老头也憋着坏，光明正大告诉你——吾善养吾浩然之气。这不就是招生广告！就差扯着脖子喊，大家都赶紧快来学儒家吧。这是明摆着告诉你，但就是欺负你看了也搞不明白，看了白看。这是另一种形式的不言之教。告诉你学习的时候聚精会神，全神贯注，不要三心二意。你以为人家让你干啥呢？宋世荣前辈一句话把这哑迷点透：“善养气者为内家。”
两相对照，看明白了没。啥叫知音，这就是，横跨千古。知音千古此心同，一切尽在不言中。你看看大家形容尚云祥前辈，说他在七十多岁的时候，面若凝脂。这叫啥？善养气！你看明白了吗？内家前辈到此境界，可称武圣。尚师功力纯，薛颠变化多，唐师腿快。唐师学了李存义的全套，包皮括道法、医药，有人问唐师：“形意拳的内功是什么？”唐师回答得特别好，他说：“形意拳就是内功。”啥叫功力纯？道者，一也，一者，纯也！
尚云祥的拳法被后人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱，听到佛法中有“定力”之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：“定力就是修养。”解释练武先要神闲气定，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个“灵”字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。不能从后天到先天，拙力如何灵？
圣人千古流芳，人家早到了第五步！孔圣告诉你，中庸之道。这是啥？内家心法！中者，一也，永恒不变。心平气和，不偏不倚，这是心的锚。没这个，就是后天的俗人，心总在变，沉沦苦海而不觉，反而沾沾自喜，洋洋自得。有这个，才是真如自现，所谓气和者也。
明摆着告诉你人家境界了，你也啥都看不明白。你觉得俗话里的睁眼瞎说的是啥？在佛家，这叫不动根本心，是渡尘世苦海的舟。没有这条船，你如何度海？武者，没有武道之心，你拿什么作为舟？
你都不信，这破舟能划多远？形意前辈们告诫——初练时务要认定一种。勿贪多，勿嫌少。须知：拳虽一派，而式不同。法出一源，而用殊异，故学一式须时加练习。勿专求重，重则滞。勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气、一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力。内外和者，自然气聚神凝。得其中正者，身体自然沉重。神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专术一事。久之，身体自然强健，自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约：嗣后学习，请照各则循序渐进。虽不能皆成名家，亦以可免误入歧途矣。
前辈们哪句话没说？你信吗？中国的文化，是气之文明。这个你搞不懂，你就理解不了里面的逻辑。中医，也讲气。筋不通，则无路，无路，则气无处可走。全身气血循环就差，风寒湿邪等趁机而入，让身体变坏。所以，从气着手，全局着眼。中国的文化，一定要观其大略，不可拘泥局部，否则，总是盲人摸象。每一个成语，都是先人领悟的道。但不明说。这个，你体会到的，才是你自己的。
老子告诉你，道生一。孔子谈仁，义，礼，智，信。佛祖说，性本一如。名虽不同，实则为一。道的不同表现形式罢了。凡所有象，皆为虚象。就是告诉你，不要在名上转悠，一定要究其实质。分别，是为了不分别。别家东西再好，于你而言，也是幻境。彼之蜂蜜，汝之*霜砒**。
不羡他家之法，只入自家之门。一以贯之，道心坚定，勇猛精进，不图虚妄。求仁得仁。大道维艰，不窥全貌，难睹真颜。一说就错，一聊就偏。处处为真，处处为假。执于一端，必为所拘。无欲则刚，道法自然。不求之求，不得之得。大处着眼，小事做起。持之以恒，一以贯之。不偏不倚，从容而行。持其中道，心平气和。