编者按:
索海靴集原始工艺、生态思想、与时俱进的美学观念与一体，流传不息，魅力常青，代表了蒙古族巴尔虎部服饰文化的最高成就。索海靴是北方森林狩猎文化、草原游牧文化和中原文化融合的产物，前两个元素体现在材质、工艺、器型和功能上，后一元素体现在新材料的替代和纹饰审美上。展现了蒙古族巴尔虎人从森林迁徙到草原，建设多元一体边疆的历程，铭刻了呼伦贝尔草原民族交流交往交融的印记。
工艺特征
索海靴，荟粹了糅革、裁缝、刺绣等传统技艺。制作工艺复杂，材料取自于游牧生活。其工艺流程科学、环保。既轻巧又暖和，防止蚊虫叮咬，不惧雨雪，骑马时便捷舒适，适应北方四季的游牧生活。
索海靴的特点是靴底和帮呈“地包天”，靴底卷起和鞋靿四周连接在脚面中间部位。索海靴有冬季和夏季之分；主要由熟皮、熏色、放样、裁剪、绣纹饰、缝合、定型等工序组成。冬靴使用的靴子是全皮的，鞋靿使用鞣制后的山羊皮熏色裁剪，山羊皮柔软、坚韧、轻便、吸湿、耐用和透气。没有山羊皮就使用绵羊皮替代。
索海靴展览
夏季穿的索海靴是皮底布靿的，用白布和白帆布密纳而成，需要将４块已裁好的白布一针一针的纳在一起，纳出的针脚密而平整，且有规律，仅小小的一面靴靿就要纳上万针。冬、夏靴都用生牛皮熏色后做靴底，用绿色和黑色大绒镶边，沿边加镶各种纹饰，后脚跟两侧镶漂亮的云头，聪慧的巴尔虎女性用精美的刺绣、镶边、补花、镂花、刻花等传统手工将“索海靴”装饰得非凡美观。
左：夏季索海靴；右：冬季索海靴
索海靴由靴靿、靴帮、靴底、靴头、靴后跟、靴里子、靴镶边、靴上的装饰纹饰等部分组成。老人的靴子纹饰简化，只有鞋帮纹饰，使用绿、黑两色皮子作为纹饰，儿童走路了才开始穿索海靴。索海靴制作出来是不分左右脚的通常冬季索海固图勒里套毡袜，毡袜高出靴靿6至10厘米，高出部分以绸缎等包边，这一点，和锡林郭勒盟的靴子相似。
索海靴挂画
说到材料的环保节约，除了用牛羊皮、筋等有机材料，根据整张皮厚薄规划裁剪成人和儿童靴子，不浪费资源。鞋底损坏了换底使用，夏季靴用的白布是裁剪蒙古包布的边角料，里层惯用旧布，不影响美观。其皮革熏制工艺采用挖坑堆马粪烟熏法，对环境无污染。
制作技艺
传统索海固图勒制作工艺复杂，对细节的要求较高，裁靴靿可用样版画样，也可以直接用尺量。一般靴靿高30至35cm，宽窄以适合小腿粗细为准，一双靴子的靴靿需要四片大小相同的皮料（或布料）。布质靴靿的面和里子通常用新的布料，夹层用旧布，用糨糊粘三到四层，放置在阴凉处晾干，以备使用。
手工缝制索海靴
靴靿有多种纳缝方法，先从靴靿的中部开始向靴帮纳缝，后纳缝靴靿。纳缝时保持缝条间的距离均匀，针孔间的距离也要相等。四片靴筒裁剪成同一大小，用绸或缎包边。包完边的靴靿上再缝绣图案作为装饰。最后把四片靴靿一对一对地相扣合，中间夹进鞣革或绸夹条缝合，夹条通常是一道或双道。
半成品鞋靿
缝合靴帮和靴靿前端连接处时，中间夹上鞣革或绸夹条缝合，呈倒过来的“3”字形，否则缝合不严密。做靴底需要长33cm左右，宽15cm(根据鞋号）左右两片揉革压成半包边的鞋底，靴底头部剪掉三角形的口子，靴底和靴靿的头部在此缝合。
靴后跟是从靴底尾部裁剪包上缝合。靴后跟有单双之分，靴底后部两侧部分对接缝合后用靴底尾部的方形部分压缝而成的叫单靴根。靴底后部两侧部分交叠缝合后用靴底尾部的方形部分压缝而成的叫双靴跟。
阿老师在缝制儿童索海靴
索海靴子做底的整张牛皮是先从腰部的一条能裁出8、9双成人的靴底，边上的薄皮子做儿童靴底子，因为软一些，通常后跟夹缝桦树皮，增加强度，以防儿童走路变形。
缝合靴靿和靴底，靴底向上卷起和靴靿缝合时其靴头部位的边缘不可能跟靴靿完全吻合，所以缝合时把这一部位的边缘需要起皱褶。先从靴头的中间开始向两侧缝合，缝合时把握皱褶间的距离和大小均匀。接着缝合靴两侧的靴底和靴靿边缘。最后缝合靴后跟，靴靿和靴底的缝合工序完成，靴子也基本成形。在里面灌上沙子到脚踝，用木棍捣至靴子的外形匀称，放于阴凉通风处自然定形。
索海靴通常缝饰装饰图案；主要分布于靴子的口部、侧面、正面和靴后跟等部位，口部及后跟部位的图案占有较大比重，成为主要的装饰图案。侧面及正面图案起到点缀和衬托作用，但只有一些做工较精的索海靴上才缝饰侧面和正面图案。
图案一般分为三层，其上下层为辅助图案，以藤枝、绳纹、几何等图案为主，口部的图案围绕于靴口，紧连着口部包边，通常宽7至10cm。分上下两部分，上层为主要图案，以变形的万字和卷草等图案组成；下层为辅助图案，由红色线绳缝饰图案。中间一层为主要图案，以碎花、叶子、三鱼、蝴蝶、万寿纹等为主；侧面及正面纹饰以环佩、团花、蝴蝶等图案为主。侧面图案在中心位置，一般使用圆形图案，蝴蝶主要镶嵌在女式靴上，后跟图案位于靴靿的后部，以蝴蝶、卷云等图案为主。靴子的主要图案底色以红和绿色的绸布拼接缝制。上层为黑色皮子，以镂空裁剪法裁剪的变形的万字和卷草图案。植物-动物或植物-植物的组合，象征与文字组合，单体纹样与多体纹样的混合，通过纹样的动与静、大与小，平与凸，增强了视觉冲击力。
索海靴上缝制的精湛的纹饰；经过几百年的民族交流交往交融，中华民族传统图案成为靴上流行主元素
索海靴最早的纹饰颜色只有三种颜色，绿、黑、黄。底、靿皮本色土黄色是熏出来的，绿色皮革和黑绒布是旅蒙商贸易过来的，没有绿色皮革时自己也染色。改革开放后内地的各种染色皮革进入牧区。粉色皮革也只用在女靴上，其他颜色和纹饰男女通用。颜色的选择主要是自然界里的纯颜色，不用混合色或过渡色，整体图案布局和颜色搭配极协调，寓意吉祥美好。
索海靴图案通常用带颜色的皮、彩色布或绸缎、彩线等制作。这些辅料目前市场都有半成品了，经应用叠压、压条、拼接等缝纫技法，还需要巧妙运用镂空裁剪等技法。
索海靴常用纹饰
索海靴常用图案
叠压缝纫是把裁剪好的不同形状的图案样式叠加在一起组成一个完整图案的缝纫技法。索海靴的装饰图案通常压缝两到三层，每层材料的颜色都不同，主要以色差和镂空显示图案形状。
索海靴常用图案
叠压缝纫能够突出图案层次，增加立体感。压条缝纫是指把彩线等缝饰在图案的边缘或中间，或用彩线勾勒出图案形状，装饰图案，在于突出和美化主要图案。拼接缝纫是把两个裁剪好的图案拼接成一个完整图案样式的缝纫技法。其优点是使同一层的图案更为平整、顺畅。根据靴口形状和装饰图案宽窄裁剪底层材料，并缝在靴口处。以底层和上层的色差及上层裁剪的形状凸显了装饰图案。最后以蓝、黄、白等颜色的线绳压缝与图案上面及边缘处。下层图案底层以长条蓝色布料缝制，其上用红色线绳缝饰眼图案。下部两边以线绳压缝，以增加其层次感。
缝制索海靴的牛筋线
舞台艺术
几百年来，围绕“索海靴”诞生了很多传说、民歌、绘画，巴尔虎短调民歌《达岭图热易台固图勒》中唱到：“索海固图勒的布靴筒上，缝饰了双层八副图案，缝饰的那双层八副图案，是那达日玛姑娘的手艺......”歌词表达了巴尔虎人对索海靴的热情赞美和喜爱。相传很久以前，有户巴尔虎牧民家的弟弟要去服兵役当马甲，姐姐怕弟弟受苦，就想尽办法用家里最好的皮子，设计缝制了能穿三年不坏的靴子。两边缝制了漂亮的团花纹饰，边饰云文希望弟弟高升和j吉祥如意。直到弟弟服役回来要成亲，跋山涉水巡边一直穿着这个靴子，部族间就流传开了这种新款的靴子。
在2017年9月，“第二届中国·国际蒙古舞蹈艺术展演”在内蒙古民族艺术剧院音乐厅举行颁奖晚会，陈旗乌兰牧骑参演的群舞《索海情》获得“表演银奖”和“创作银奖”两项殊荣。舞蹈《索海情》由陈旗乌兰牧骑青年编导宝海创编，舞蹈以非物质文化遗产“索海靴”为题材，展现了巴尔虎蒙古族悠久的历史和厚重的文化底蕴。
改革开放后，牧区生活水平迅速提高，索海靴又开始流行起来，因为是最高档的民族靴，新婚夫妇一次必须制作冬夏季四对索海靴作为民族服饰的标配。无论过去草原上的迎亲还是今天霓虹灯闪耀的城镇婚礼上，巴尔虎新娘新郎的盛装搭配着“索海靴”，衬托出一份喜庆、热烈和幸福的高光时刻。
融合的记忆
索海靴是森林狩猎文化、草原游牧文化和中原文化融合的产物；索海靴的鞋底是整体包到鞋面的一半，底帮一体化，这一点与蒙古族传统靴子不同，是狩猎民族千百年来传承的款式。蒙古族巴尔虎人起源于贝加尔湖边的森林环境，被称为“林中百姓”，到了清代，蒙古族巴尔虎人和达斡尔、索伦、鄂伦春及蒙古族额鲁特部、汉族旅蒙商先后来到呼伦贝尔戍边，在服饰上难免会互相影响，在森林狩猎民族时期使用兽皮做冬季服饰，离开森林变成游牧民族后使用畜皮做冬季服饰。
经过旗博物馆调研发现，呼伦贝尔所有森林民族都有这种底面一体的原始兽皮靴，严格来讲它是一种狩猎靴。除了就地取材轻便、保暖又防止灌雪，特别是鞋靿上的兽毛和软底踩在雪地或剐蹭树枝有利于消除声响，便于潜伏和追踪猎物。
除了较为著名的鄂伦春的狍腿皮靴，居住在阿荣旗查巴奇乡的鄂温克语有一种叫“爪子靴”鄂温克语称为“敖斯伦特”，也是16张狍子腿皮做一对靴，用狍子背上的筋捻线缝制的，能穿三四年，上世纪60年代前，妇女制作后当副业售卖给汉族人。他们有毛向外和向里两种靴。
鄂伦春博物馆藏—狍腿靴
敖鲁古雅使鹿鄂温克人有犴腿靴“和木楚热”，通古斯鄂温克人的“哈米尼干温塔”。达斡尔族用袍皮、鹿皮作的靴子，也称 “奇卡米”，用狍腿皮鞣制后缝制而成，毛朝外，靴底是用鹿、猂或牛的脖颈皮鞣制而成。与短靴相配套的，是穿狍皮袜子，垫乌拉草，轻暖柔软，最适涉雪，猎人很喜欢这种穿着，16张狍腿皮可做一双“奇卡米”。狍子前腿皮毛色美丽，用做靴帮，后腿皮做靴面。制做时，要把狍腿皮按毛纹、色泽搭配得当，用鹿颈皮或牛脊皮做底。奇卡米”靴靿高到小腿肚子，毛朝外，穿起来轻巧、美观、暖和、防滑，在雪地上走动不会发出声音。因此，达斡尔人在节庆之日和探亲访友、远行出猎时，都喜欢穿“奇卡米”。过去满族也有“乌拉”离开森林环境后靴筒消失，后来演变成上世纪东北地区7、80年代野外作业流行的“胶皮乌拉”。
达斡尔狍腿靴
左：民国时期东北乌拉鞋；右：上世纪90年代前流行的东北胶皮乌拉鞋（图片来自网络）
索海靴和这种“森林靴”面底一体缝合方式及烟熏、畜筋缝制等方式相同，表明为同一文化溯源。选择毛向外鞣制的兽皮制作靴子更能够融入森林环境中伪装。踩在雪地上消除声响和避免打滑，“森林靴”靴靿不做鲜艳的纹饰花纹的原因是除了怕剐蹭外，会影响伪装效果，特别是冷兵器时代，需要进抵猎物伏击。
晚清时期俄罗斯远东地区的雅库特萨满穿的靴子
显然，索海靴继承了巴尔虎人森林民族时期的传统，到了草原地区因地制宜又进行了改进，骑马踩马镫需要鞋底进行硬化处理，鞋底使用较硬的牛皮，需要提高靴后跟强度，需要长筒鞋靿保护小腿，再缝制漂亮的纹饰图案以标榜部族，美化生活。可以说，索海靴是森林-草原区域生活的产物。蒙古族陈巴尔虎人的游牧区域在林草结合部，保留了这段历史记忆。
陈列在俄罗斯伊尔库斯克市博物馆的索海靴，使用中国传统纹饰花蝶纹为主纹，辅以钱纹、云纹，“中国红”团花和彩蝶呼应，喜庆色彩浓烈。采用“倒蝶”渲染了纹饰之间的联系。彩蝶寓意比翼双飞，钱纹寓意富裕，团花寓意幸福美好的生活，应为晚清时期的边疆少数民族为婚礼定制的靴子。
索海靴在草原地区最大限度地减少了植被踩踏的程度，体现了蒙古族传统中最为原始、朴素的草原生态观。在戍边屯牧、建设多元一体边疆历程中，又吸收了中原文化的影响，纹饰上广泛采用的寿字纹、万字纹、卷草纹、方胜纹、八吉纹、云头纹、钱纹是中华民族传统纹饰，各民族共有文化符号。我们不难看出今日的索海靴上，部分纹饰图案和材质被替代、更改、创新，在动态中发展，但那些传统游牧文化极具生命力的美的存在形式，却始终散发着活力。
以传统方式鞣制皮革
目前，蒙古族自制的蒙古靴主要有索海固图勒（用整块皮做底、帮的靴）、马海靴、布易度格（靴底为单层皮，靴靿靴帮为香牛皮）、乌拉泰固图勒（有靴底的靴子，以两层皮中间夹缝毡子的靴底）、柏萨壤固图勒（以熟好的羊皮制作，主要是活动范围小的老人和小孩穿的一种靴子）、德格忒固图勒（以熟好的山羊皮制作的，毛朝外的大筒靴，在极寒天气里所穿）等。大部分为4块皮缝制，也有8块皮的，索海靴底帮一体化，使用三块皮缝制是唯一保留原始靴形态的靴子。
以传统技艺熟皮
蒙古族巴尔虎部索海靴的制作的选料，工艺、游牧实践中折射出赖以生存的自然环境、历史传承、宗教信仰、审美取向、风俗习惯及等诸多因素有着密不可分的联系。体现了勤俭的生活习惯和精湛的缝制技艺，折射出其朴素的审美观、生态观、文化认同观。不仅适合老、少、男、女人群，而且可以根据穿靴者的性格、年龄、性别、气质等有针对性地进行制作不同的花纹或样式。这是传承与创新之处。所有这些都体现了蒙古族传统人与自然和谐共生的观念。 索海靴是北方游牧民族成长历史的活化石，在历史长河中又吸收了各民族文化养分，需要挖掘、传承、保护和发展。
以传统技艺熟皮
传承现状
目前在本地区，旗政府和文旅部门也非常重视传承和弘扬索海靴制作技艺，服务于牧区生活。在2009年巴尔虎索海固图勒制作技艺被内蒙古自治区列入区级非物质文化遗产名录。在“非遗产业化”热潮中，索海靴也面临一些困境：因为制作工艺繁琐，每双索海靴至少需要半个月的制作时间，且制作成本高，与市面轻巧灵便的现代鞋相比价格高昂，因为皮制靴底，也不适合在铺装路面上行走，放牧穿着又舍不得穿，只能在节庆时分穿着了。因高端导致商品化路途艰难。
阿拉坦古日古台老师和女儿宝达巴拉在传授索海靴制作技艺
呼和诺尔镇哈日诺尔嘎查宝达巴拉在家乡带头成立嘎查乌拉木吉拉图民族服饰专业合作社，带领嘎查妇女们学习民族服饰缝纫和制作索海靴，为恢复传统工艺呕心沥血。宝达巴拉的制作手法越来越娴熟，并开始结合流行趋势，在款式和舒适性上进行了改良，她的母亲阿拉坦古日古台是自治区级索海靴制作技艺传承人，1951年生，呼和诺尔镇乌布日淖尔嘎查人，是自治区级非物质文化代表性传承人。
自治区级索海靴制作技艺传承人阿拉坦古日古台制作索海靴场景
2016年以来，在旗文旅部门、乡镇嘎查支持下，阿拉坦古日古台、宝达巴拉母女持续举办民族特色技能培训，传授索海靴制作技艺。她带的学生已经有了几百人，也有附近旗县的牧民闻讯赶来学习，形成了一个稳定的传承群体。她们与旅游业结合，研发了一些非遗文创产品，如索海靴冰箱贴，挂件等与市场对接，成品靴也开始进入景区销售。从目前看索海靴销量主要还是满足市内需求，也因离开游牧环境后很多牧民不会制做了，只能依靠传承人群体制作来满足礼仪用靴需求。
景区内的索海靴
来源：陈巴尔虎旗博物馆公众号
编辑：王莹
监审：刘贺楠
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