平遥双林寺解说词
双林寺坐落在乎遥县城西南的桥头村内。它以古老辉煌的艺术和迷人的景观吸引着海内外游客。1988年被国务院批准为全国重点*物文**保护单位。前国家*物文**局局长孙铁青曾为双林寺题词：“双林宝寺艺术殿堂，价值连城地久天长。”寺中有精美的彩塑艺术作品，故被中外艺术家称为“东方彩塑艺术宝库。”
双林寺原名“中都寺”，创建年代很古，但没有准确纪年。依据寺内现存的一块古碑“姑姑之碑”的内容，可知重修在公元571年，即北魏时期。中都寺当初规模宏大，后遭兵戈烧焚，宋时重修，并依照释迎牟尼“双林入灭”之说，改名为双林寺。宋以后，寺中曾住有尼姑。元末，寺内建筑毁坏较多，于是明清时都曾大规模整修，而有现存建筑。
双林寺，建筑规模宏大，在建筑格式上是城堡式建筑。整个寺庙坐北朝南，修建在3米高的土台基上。寺院内十座殿堂组成三进院落，中轴线上垂直排列着天王殿、释迦殿、大雄宝殿和娘娘殿。以天王殿、释迦殿为中心的前院内，还包括东边的罗汉殿、武圣殿，以及西边的地藏殿和土地殿；以大雄宝殿为中心，东西两侧各为菩萨殿和千佛殿，组成了第二进院落；第三进院落主要有娘娘殿。
朋友们请随我进寺门参观，首先看到的是天王殿前迎面而立的四尊金刚像。这四位金刚是天王的保护者，当然要对前来打扰天王清静的陌生人很不客气，你看他们中有的张口怒吼，有的闭嘴以待。看着四大金刚，会使人们忘记它们是泥塑的，以为是力大无比、血气方刚的武士，很具有艺术魅力。好，现在请诸位进殿。大家请看，这四尊天王中，手持宝剑者是南方增长天；怀抱琵琶者为东方持国天；臂绕蟒蛇者是西方广目天；托塔举伞者为北方多闻天。其中的托塔天王衣服和腰带紧紧箍在浑身是劲的躯体上，仿佛再稍一使劲，衣带就会崩断、使我们看着都为他担心。
穿过天王殿，北面坐落的是迦殿，整个建筑简洁质朴，释迦牟尼佛祖正中高坐。再看这四壁上的内容，讲述的是释迎牟尼从“白象投胎”，“四门问苦”，“夜半逾城”，“金刀削发”，“菩提悟道”，“初转****”’“灵鹫说法”直至“双林入灭”等成佛过程和度化众生的佛传故事。200多尊人物形象，身分不同，神态各异，活动于宫廷、城堡、山野、森林之中，生动体现了古代社会的多种生活场面。此外，殿后还有“渡海观音”，她坐在粉色莲瓣上，神情坦然安详，背后是波澜起伏的蔚蓝色海水，画面色彩明快，给人以强烈的美感。
下面请进罗汉殿，“金刚天王好，罗汉更精彩”，这18尊栩栩如生的罗汉像是宋代作品，也是双林寺彩塑艺术的精品。这些塑像大大突破佛教造像成规的束缚，而更多地采取了造型手法上的“开放”，因而使眼花缭乱的各种精美彩塑显示出浪漫的色彩。这18尊罗汉个性鲜明，形神兼备。请看这个“哑罗汉”，眼睛圆睁、双唇闭合，冷眼凝视着人间，似乎看到无数不平，想说又说不出内心难言的苦衷。此外还有“病罗汉”、“多言罗汉”等，都是后人以其形象而起的别名。
武圣殿内，正中塑关羽坐像，气势威严，神态逼真。再请看四周墙壁上的悬塑，反映了关羽生平事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，形象生动，色彩艳丽。
接下来我们一同去罗汉、武圣殿对面的地藏殿和土地殿。地藏殿俗称阎王殿，进入殿内，一阵冷嗖嗖、阴森森的感觉，迎门而立的牛头、马面体态怪异，面貌可畏，居中而坐的土藏菩萨威严肃穆，营造了一种恐怖气氛。我们再去旁边的土地殿浏览。殿内供奉着土地神，是我国神话传说中掌管山川郊社的神灵，所以被塑成慈和、忠厚的老者。朋友，前院到此参观结束，下面我们去中院参观。
现在我们面前是大雄宝殿。大雄宝殿重建于明朝，殿内有佛坛三间，塑有“三身佛”四菩萨，迎门而立的是阿弥陀佛，它又是“西方极乐世界”的教主，故又称为接引佛。双林寺的彩绘壁塑最为有名，数量也很多，大家请看这墙壁四周，是诸天神将向佛陀顶礼膜拜的“诸天礼佛图”，构图严谨，气势非凡。
出了大雄宝殿，我们要参观东侧的菩萨殿。我国在唐代以后的塑像和绘画中，菩萨多以女性表现。这里的1000多尊菩萨多以宫娥、彩女的风貌为模特，把欢乐和严肃结合为一体。请看主尊千手观音，头顶日月，手托各种法器，惩恶扬善，以艺术的手法体现出慈悲为怀的菩萨救苦救难的情形。再请看这尊水月观音，她不是正襟危坐，而是随便地在这里布道，神态自若。所谓佛在心中，雕塑这些彩塑的艺术家们一定真正领略了佛家的教义。与菩萨殿对称的千佛殿，殿的前搪下布满壁画，绘的是“善财童子五十三参图”，构图宏伟，画工精细。殿内正中供奉的是自在观音，你看她面相恬静抚媚，姿态舒畅自然，在她的左右侧分别是夜叉、韦驮立像，这三尊塑像同样是艺术精品。此外，在四周的墙壁共计有516尊菩萨像，有的对坐讲经，有的成队过海，有的独自驾云，但都朝着主尊自在观音的方向，表示归向主尊。朋友们，由大雄宝殿、千佛殿、菩萨殿组成的第二进院落就参观到这里。
下面我们要参观的是本寺中轴线上最后一座建筑娘娘殿。与前面不同的是，娘娘殿属于道教建筑，建于明朝，殿内供娘娘坐像七尊，娘娘是中国人心目中的风俗神。正中的三尊是三霄娘娘，左右依次排列的是痘神娘娘、子孙娘娘、送子娘娘和乳母娘娘。娘娘神像脸庞丰满，眉目大方。再请看东北角“贞义祠”内的这两草塑像，一睡一坐，这反映的是什么内容呢？其中躺在床上双目紧闭的少女叫“睡姑姑”，在旁边坐着的骨瘦如柴的老妇叫“药婆婆”。“睡姑姑”和“药婆婆”本来是乡间凡人，怎能进入寺庙祠堂享受人间的祭奉呢？说起来还有一段感人的故事呢。早年当地有一大户人家，一姑一嫂二人感情至深。先是小姑牺牲自己的青春帮助*嫂嫂**度过难关，后来变成“老姑”的小姑久卧病床，*嫂嫂**精心伺候直至临终。这时*嫂嫂**也因疲劳过度和悲伤难禁，竞也坐死在小姑身边。姑嫂一“贞”一“义”的品德，感动了人们，于是立祠纪念。
朋友们，参观完10座殿堂后，您是否为精妙逼真的彩塑而喝彩！是的，这2000多尊彩塑、100多平方米壁画，俨然一座精美的艺术殿堂。这些彩塑从形式到内容都是丰富而独特的，它在吸收古代传统文化和外来文化的基础上展现了民族的特色和风格。她确实是我国雕塑艺术宝库中一颗闪烁的明珠，这里不愧为“东方彩塑艺术的宝库”！
跟我参观平遥镇国寺
镇园寺所在的这个村是平遥县城东北郝洞村，创建于五代北汉时期，原名京城寺。明朝时改称镇国寺。1988年被国务院批难为全国重点*物文**保护单位。
正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，两进院落，中轴线上有天王殿、万佛殿、三佛楼，天王殿两侧配有钟楼和鼓楼。一进院东西廊有碑亭、三灵侯、二郎殿、财福神和土地各殿。二进院东西有观音殿、地藏殿等。
处于寺庙最前端的天王殿，是元代建筑。进入殿内，可参谒佛国护法神将——四大天王：南方增长天王，手执清风剑，气势磅礴；东方持国天王，眉清目秀，慈善温和，怀抱琵琶；西方广目天王，臂缠长蛇，泰然自若；北方多闻天王，手执宝伞，气贯长虹。四大天王很受民间“欢迎”，因为它们代表“风、调、雨、顺”，象征着“五谷丰登，天下太平”。出了天王殿，钟楼鼓楼相互对峙，钟楼上有金代皇统五年铸造的铁钟一口，形制古雅，工艺别致，而且钟声洪亮。据说在当年没有汽车火车的时候，镇国寺的钟声能传到30里外的平遥城内，算得上是一件珍稀之物了。
朋友们，接下来要参观的是居于前院中央的万佛殿，它是我国现存最古老的木结构建筑之一，堪称“千年瑰宝”。这座殿宇造型独特，平面近似正方形，屋顶庞大，出据深远，但由于屋角反翘，使沉重庞大的屋顶呈现出轻巧活泼的建筑艺术形象，整个外观给人一种雄伟壮观、气势非凡的感觉，充分显示了我国古代建筑家在建筑科学方面的非凡技能。在殿内，共有彩塑11尊。中央是佛坛，主保释迎牟尼形体高大，坐在须弥座上，表现出安逸慈祥、和颜悦目的神态。旁边站立的是迦叶和阿南二****，阿南身着僧衣，一副出家人打扮，他显得聪明、慈善，是一位才气横溢的青壮年形象；另一侧的迦叶看上去是一位饱经风霜、含辛茹苦的老人，因为他从小出家、一生勤勉求进，苦修一世，历尽艰辛。前面分别是两尊菩萨和供养菩萨。两菩萨衣冠紧扣、面额丰满，显得非常文雅娴静，俨然一副贵妇人形象。两供养菩萨体形丰满，线条优美，体现出少女特有的娇柔之美。在菩萨的前面是两天王和两供养童子。两天王手执兵器，头载盔甲，是典型的唐代武士形象风采；两供养童子身体瘦弱、衣着俭朴，一副天真善良的农家少女形象。这11尊塑像虽是宗教神化的偶像，但却是按照当时社会的等级制度，加以形象塑造的。这些塑像是我国寺庙中现存的五代时期的惟一作品，堪称“稀世珍品”，在我国雕塑史上占有重要一页。
朋友们，寺内还有更为精彩的去处，那就是三佛楼、地藏殿、土地殿。各位请随我一一参观。
这座三佛楼创建于明代，主像有三尊，分别是“法自佛、报自佛、应自佛”。这些佛像自然大方、造型优美。大家再请看两墙上的壁画，画的是释迎牟尼的生平八相图，集山水花鸟、人物于一体，描绘了释迦牟尼的一生。
位于后院西侧的地藏殿，俗称阎王殿，建于明代，主像为地藏王菩萨，四周为十殿阎王，六位判官、牛头、马面立于地上，这些塑像有的怒不可遏，有的文质彬彬，有的慈祥和蔼。再看这墙上的14幅壁画，集绘画、书法于一体，描述了不善之徒被受刑制裁的场面，其惨状目不忍睹。这些情节表现的是惩恶扬善的哲理，但在封建社会里，劳动人民处在社会的最下层，有冤无处申，有苦无处诉，只有把希望寄托在来世，正如这幅对联所写：
“阳世奸雄欺天害理由直汝，阴司报应古往今来放过谁。”强烈地表现着惩恶扬善的愿望和人生哲理。
各位朋友请看土地殿正中的这一坐像，不用说大家也能猜得出他是土地爷了，他看上去和蔼慈祥，佛经中说它是山川郊社之神，他的两侧分别侍立着金童和玉女，手中各自拿着印玺和印盒，一副叫顺服侍土地的形象。
观赏完这几座主要的殿宇后，我们要返回前院，再去看看前院两侧的碑廊。这里共保存着历代石碑20余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于该碑上下左右都有残缺，所以名为半截碑，以残碑的宽厚度估量，原碑非常高大。此碑内容与镇国寺无关，原来在镇国寺竣工时，在寺的附近捡回这块碑，想做碑座，结果发现书法甚佳，秀润苍劲，当时没舍得毁掉，才得以幸存下来。经考证，这块碑是北汉主刘崇之孙刘继钦的墓志铭碑，*物文**价值相当高。
朋友们是否注意到这棵古老的槐树，大家猜猜它的树龄是多少呢？这棵名为龙槐的树距今已有1000多年的历史了，据嘉庆《龙槐记》碑中记载，有了这座寺庙就有了这棵树，它长得高不盈丈，树身已满是裂缝，弯弯曲曲，枝干错综盘结，无头无尾，看上去张牙舞爪，腾云驾雾，也是寺内的一大奇观。
漫步走进平遥白云寺
孙永峰
相遇在无限的时间，交汇于无限的空间，一个小小的恋情缔结在那交*点上。你如一个小小的鸟巢，偶筑在纵横的枝柯间。
——题记
世间万物，大凡太老的东西就容易腐朽、容易落后，甚至容易被淘汰，唯独寺观庙堂，仿佛越老越吃香，越能走向世界。
随着平遥古城申报世界文化遗产的成功，十多年过去了，如果说堪称艺苑珍品的全国重点*物文**保护单位双林寺、镇国寺已逐渐为世人所瞩目、令乡邦而扬眉，那么，距离县城19公里，地处卜宜乡梁家滩村西的县级重点*物文**保护单位——白云寺，则有一种未经展示、未经破茧的隐秘之美，尤能引人心驰神往。
白云寺，古称西域寺，传说创建于唐，明嘉靖十六年（公元1537年）重修，尔后历经九次增补修葺，造就一座荟萃明、清、民国等三个历史时代之建筑艺术的山坳古刹。白云寺雄居宝峰山之阳，依山筑基，就岩起屋，南北高差30米，四进院落，层次有致，衢道能上下，回廊可周旋，60间屋宇尽藏于山坳丛林之中。至于“白云寺”之称的由来，个人以为“云是山的使者，有山即有庙”之然也，“白云生处的庙宇”嘛！
走进这座建筑面积2895.2平方米坐北向南的寺院，我倒感觉更像进了庄户人家的庭院。山门外一双古槐并立，四株老柏参天，中轴线南端，坐三孔高大的窑洞，正中辟为山门。也许就是这视觉中的窑洞，反映到我脑海中便成了白云深处的“人家”。就连那碧彩金妆的“关帝”等三尊圣像，在我看来俨然老百姓所供奉的福、禄、财诸神，极具平民化。这样一想，佛教殿堂的外在威严在我心里一扫而光，觉得整座寺院都弥漫着温馨的人性精神。凝神思索：当神能以人的思维去揣度人心、体察世情时，盛世的景象也会从此升起吧？游至西肋门外，石鹿泉水绕山巅，我突发与张晓风一样的奇想：倘若叩山为钟鸣，抚水成琴弦，山水的清音谁是知者？山是千绕百折的璇玑图，水是逆流而读或顺流而读都美丽的回文诗，山水的诗情谁来领略？但没有人能给我答案，一股溪流自顾潺潺而去。
盘桓而进，后院僧房以上是古佛殿所在。古佛殿为十字式窑洞五孔，殿宇高大，砖砌的前檐墙模拟西方古典建筑的构图手法，明间开半圆旋门洞，两侧设壁柱，形成西方“旋柱式”墙面。在砖砌的柱头上雕“青狮”、“白象”、“日月”；檐壁上砌出直线组成的几何图形，刻“唯心净土”、“天外天”等隶体大字；平柱上刻“众善奉行，万缘尽净，诸恶莫作，一性园明”。读罢不由让人心空澄明，频频颔首。古佛殿后，一株古松妥贴地拔地擎天，仿佛一座倒生的翡翠矿，叫人叹为观止。
人说“小景可以入画，大景可以入神”。去到白云寺，不需要导游的解说，每个人都会有自己的理解、自己的感受。于我而言，触动最深的是刻在檐壁上的那四个隶体大字：“唯心净土”。有鉴于此，我也可以说白云寺能够使人移情改性。
那么，何谓“净土”呢？《摄大乘论》里说：所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。可见“净土”就是没有被“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界，如“阿弥陀佛净土”。然而，当今滚滚风尘中还会有净土吗？现代人天天席不暇暖，追求非名即利，似乎只需要物质保障，内心世界却冷漠无情，隔绝孤独，精神的物化几乎要导致一代人的沉沦。在这样一个易于使人迷失的世界，我们多么需要一种经常的“提醒”，使自己迷途知返呀。而这“提醒”，就是一种超乎物欲之上的，使心灵净化之力。心灵净化方能回到无私，方能不为外在利欲所诱，放开无谓的征逐，而有余情去欣赏世界上真正的美好，不至于让灵魂发生“饥荒”。有偈曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。情由景生，境由心造，所以说，人只有洗去生命的尘垢，享受生命本身的意趣，心灵和精神才不会没落，才会真正领略到人生的诗意，开拓自己的胸怀，美化生存的环境，使之成为“净土”。星云大师启迪我们：“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地”。
漫步走出白云寺，我蓦然感到一种纯朴的兴奋和朦胧的激情，还有一种如醉如痴的的恍惚。我惊诧于自己的这种感觉，身在佛寺，原本只该生出静穆的虔诚才对，但我除了感觉些许澄净、平和、宽厚之外，心中真的还有一种前所未有的幽情在流淌，想必是心见如来，“唯心净土”之故。暗下思忖：平日里“偶有文章娱小我，独无兴趣见大人”之辈如我，此行算是取得“真经”了！
平遥双林寺游记
张迎建
在我的记忆中，爷爷就爱和人们谈我老家平遥的名胜古迹——双林寺。尤其是遇上外地来的客人，他更是滔滔不绝，口若悬河。爷爷一讲双林寺，眉毛胡子一齐动，双林寺里的大小殿堂，他似乎都熟悉，不过爷爷最关心的是送子娘娘殿。据爷爷说：双林寺就是因为送子娘娘殿而出的名。后来，从爸爸的口中才知道爷爷为什么特别爱讲双林寺?讲双林寺为什么又着重提到送子娘娘?爸爸说，他就是爷爷在送子娘娘殿里烧香后才生下他这根独苗的。爸爸的话，听起来虽然可笑，根本没有一点科学根据，但双林寺对于我却成为一个非常向往的地方了。可我始终没能如愿。
今年夏天，我陪朋友到平遥游玩，我们游玩的第一个景点，便是平遥的双林古寺。
双林寺在平遥县城西南6公里处的桥头村，接待我的是一位姑娘。通过姑娘的介绍，我知道了双林寺的由来。
双林寺，原名中都寺，创建于北齐年间，后依释迦牟尼“双林涅磐”之说，改成双林寺。以后，又经历代重修。现有建筑和塑像，大多是明代的遗物。寺院南北长123.7米，东西宽120米，建筑规模完整，构造精巧。寺院建筑在三米高的土台基上，四周围有夯土堡墙。从拱形山门往里走，有十余座殿堂。天王殿、弥陀殿，大雄宝殿、佛母殿，东两厢配有罗汉殿、地藏殿，千佛殿，菩萨殿、武圣殿，后有一小祠：贞义祠。院内有唐槐、石碑矗立。整个布局，对称端庄。
双林寺的彩塑在国内外享有盛名，有着很高的艺术价值。寺内共有2052尊彩塑，大者丈余，小者尺许，现存完好无损就有165l尊。
第一个殿堂，天王殿的廊檐下有四座金刚塑像，每尊金刚，高达丈余，双日圆睁，雄健威武，神态各异，看后今人望而生畏。记得爷爷当年讲过，这四尊金刚乃佛祖的护法力士，时时在严阵以待地保护着佛祖。再往后走，便到了中轴线上的第二殿又称佛祖殿，殿内正中端坐着佛祖释迦牟尼，左右侍立着文殊，普贤二菩萨。在殿内左右的墙壁上悬塑着有关释迦牟尼一生的故事。 从白象投胎、降生人间、学文演武到后来夜半出城、看到人间疾苦，便放弃皇宫生活，只身出走、四处求师，最后金刀削发；从菩提成佛，鹿苑说法到双林涅磐共计48幅。这些画面，寄托着古代人民的思想。在殿内主像背后的影壁上，还有一尊渡海观音像。观音单腿微微侧身盘坐存莲花瓣上，在起伏的海面上行驶，充分体现了波静为动，寓动于静的艺术手法，堪称古代彩塑的精品。
出了弥陀殿，就看见大雄宝殿了。它重建于明代初年，原有的大雄宝殿已被焚毁。殿内塑有三佛，二弟子，二金刚和服侍菩萨，更有艺术价值的是殿内墙壁上的明代作品《礼佛图》，可惜，这幅完整的画面已残存不全。
大雄宝殿后面，便到了爷爷所说的佛母殿，也就是送子娘娘殿。殿内塑有五位送子娘娘和一些求得子女的人们的泥塑。这五尊泥塑在艺术上虽不及各殿的塑像。可据讲解员介绍，现在仍然香火不断，仍然在迷惑着一些善男信女。由此，我联想到爷爷、奶奶所讲的故事。
中轴线上的殿堂看完，我又看了东西厢的罗汉殿、地藏殿、千佛殿，菩萨殿。罗汉殿内塑有观音及十八罗汉。十八罗汉个个神态不一，有慈眉善眼的，有老态龙钟的，确是全寺彩塑中的珍品。地藏殿也就是阎罗殿。内有地藏王，十殿阎君和六曹判官。从人一死，进了鬼门关 ，一直到重新投胎转世过程，简直是有声有色，令人毛骨悚然。千佛殿里并没有一千尊佛像，总算起来有五百余尊。殿内主像是自在观音，此像形态独特，悠然自在，背衬山石云水，左右为夜叉，韦驮相护。看了此像，令人惊讶的是观音菩萨裸露膀臂，一只白嫩的脚很不规矩地踩在莲花座上，并将大姆指微微跷起，使人看了，不敢相信这就是一本正经的观音菩萨。殿内四壁有五百余尊人物塑像，分为上下五层，神态各有所异。与千佛殿相对的菩萨殿，正中塑有千手观音，殿内四壁布满四百余尊罗汉，其形式与千佛殿大致相同。
除了这些佛殿之外，最引人注目的便是武圣殿了。殿内的关云长是我们比较熟悉的一位古代英雄。殿内四壁上，塑满了有关关云长的故事。从桃园三结义、破黄巾军，到斩华雄、水淹七军等，讲述了关云长的一生。
在寺院最后的拐角处，造有一痤不引人注目的小小贞义祠。祠内塑有一位文静秀气的姑娘，讲解员说她叫“睡姑姑”，旁边塑有一中年妇女正在精心煎药服侍“睡姑姑”。她叫药婆婆，相传她俩就是本地人．“睡姑姑”和“药婆婆”是姑嫂关系，活着的时候，二人相处和睦，后来小姑病了，*嫂嫂**不离左右熬药服伺。姑嫂和睦之情感动了村人，她俩死后，村人就为她们在寺里最后面选择了一块地方修了这个小祠，享受人们的香火。
出了双林寺，我十分感激解说员的解说，她使我更详细地知道了一些泥塑的典故。原来双林寺并不是象我爷爷说的那样，是因送子娘娘才出了名的，而是以它精湛和完美的彩塑艺术而闻名于世的。我不由得为我国古代人民惊人的想象和智慧而感到骄傲。
平遥吉祥寺的前世今生
梁峰霄
往事越千年，古城有遗篇。
来平遥古城旅游的客人，在兴趣盎然地游览平遥县衙之后，沿路走到县衙的后方，发现有一处近年修复一新的古建筑群，分别为梁氏宗祠、吉祥寺和文昌庙，三座建筑依序排列，坐落在花园街西段，与古县衙仅一路之隔。人们用好奇的眼神打量着，心中充满疑惑，为什么这里竟有三组建筑并列?此处究竟有怎样的历史?又发生过什么样的故事?
时间追溯到北宋末年，平遥梁氏始祖梁显携二子定居于梁官村，三世祖梁秉钧任平遥县丞，梁秉钧长子梁瑜和七子梁琮任平遥县令，三子梁瑛官至都元帅万户侯，梁瑛之子梁天翔又接任梁琮为平遥县令，从梁瑜至梁天翔，两代三人，任职令守平遥达五十五年之久。“梁氏一门为本县令凡三，固以见阀阅之盛”。梁天翔生六子，除五子时智、六子时信早亡外，其余皆有官阶。长子时中为平遥元代进士，官至广州路总管，为梁氏忠孝坊始祖。次子时正为梁氏积善坊始祖。三子时仁为梁氏东安里正道里始祖。五世祖梁时中官至广州路总管，梁时正任清河县知县，……金元朝代更迭之际，梁氏家族逐渐步入鼎盛时期。其后梁氏家族繁衍不息，成为平遥当地一大望族，在平遥古城人文史上留下了浓重的一笔。繁盛的梁氏家族在平遥大地上留下了不少遗构，吉祥寺建筑群就是其中之一。
在平遥民间流传着这样一个故事：在元代，梁家官居显赫，人旺族兴，在朝廷、省府、县衙都有做官的，需要盖一座像样的祠堂来显示家族的地位，便选中了与县衙一路之隔的花园街花园空地上，由于不差钱，祠堂盖得越来越大，中心建筑高度几乎快赶上古城的最高建筑市楼了，人们议论纷纷，消息传至朝廷，当时是蒙古人当政，皇上说你一个汉人官员，大修祠堂，逾规越制，是不是想*反造**呐！来人，去平遥调查一下，如果属实，将梁瑛革职查办。梁家人知道朝廷要派人来平遥查办，一时慌了，就是拆毁也来不及了。正一筹莫展之计，有人急中生智，出主意说何不改成寺庙!主家一听甚好，于是，请来彩塑艺人，用面粉和泥，一夜之间祠堂便摆满观音罗汉塑像，第二天朝廷来人查看，只见堂内祥光缭绕，*佛神**庄严，加上平遥彩塑艺人高超的技艺，塑像个个传神动人，不由得点头称赞，回到朝廷如实禀报，说梁家是修了一座敬佛的寺庙，皇上一听，非但没有怪罪梁瑛，反而夸梁家功德无量。
传说总有演义的成分，修祠堂也不是梁瑛生前所为。那么祠堂建于何时?真实的历史又是如何呢?
据康熙四十六年《平遥县志》记载：“吉祥寺，在县治后东，元梁万户、廉访家佛堂也。”对于吉祥寺的始建经过，文献中没有留下记载。在吉祥寺修复之前我曾在寺门不远处发现，一户人家后墙根上，埋着一块半截石碑，上半截裸露着，经过岁月的磨灭，上面字迹漫泐不清，附近居民说这是吉祥寺的石碑，怀着对先祖的敬仰和保护乡邦*物文**的责任，我请来郝新喜、梁绍壮等同好，把石碑挖出抬进了寺内存放保护，经清洗拓印，仔细辨认出如下文字：“吉祥寺者，平遥之古刹也。旧据在城之中，县治之左。肇自大朝廷祐四年，邑人广州路总管（下阕）断碑可见矣。洪武年间又重修焉，逮今寺额因之。正统改元之四载，公之十一代孙梁从（下阕）寺由之增胜。以东则有崇圣之宫，西龙头高耸。以西则有集福之院，而家教会同南联（下阕）相接，气势相倚。又有南城之观音，东隅之菩萨殿者，自是境益胜，而名益彰矣。既而星（下阕）夷积为瓦砾之场，□为榛莽之地，基址虽存，欲复兴之不能矣。维时赖有梁公天翔第十（下阕）之人修理□坠之辈，目睹兹寺之荒墟，心怀满腔悯恻。乃于正德甲戌之岁春，□同（下阕）之资，会请四境之众，募缘吉助，殆见本境外邦赴会者相继而至，善男信女助给者接（下阕）就倚于梁公彪辈专董其事，彪领命，惟谨朝夕程督，何尝少惮。寺有祖茔地十八亩（下阕）尼中有智兴，寺身虽女流，心实忠孝，相语回祖师：茔□被人坍夷夺占尔，我何□（下阕）论明白，将前坟之地照旧给还本寺，着今丘尼智兴等管此地，内所收籽粒以供（下阕）年用余之也，亦皆入于长住，以助修理之需，又皆□（下阕）之西翼，以一楼以为楼钟之所，植山门（下阕）□□□□□□□具立丘尼之老成者（下阕）”
这段不全的文字揭开了吉祥寺的身世之谜，从中不但可以断定吉祥寺的始建时间，而且可以确定是万户梁瑛之孙，肃政廉访修使梁天翔之子，时任广州路总管梁时中组织创建。从残碑仅存文字记述，我们可以看到，吉祥寺自元仁宗延祐四年（1317）创建，明朝洪武年第一次重修。至明英宗正统四年（1439），由梁氏后人梁从□组织重修，重修后的吉祥寺规模扩大，与东之崇圣宫（今平遥清虚观）、西之集福院（即集福寺，原址在今平遥城内下西门路北，已毁）等齐为古城名胜之地。到明武宗朱厚照正德九年(公元1514年）又重修其后寺有颓败，至明武宗正德九年（1514），由梁氏后人梁彪再次组织重修。此外，吉祥寺有十八亩茔田之资供养，茔田被人坍夷夺占后，由驻该寺的女尼智兴争回。
后来地下又出土了几块石碑，其中一块为清代道光二十年（1840）的碑，此碑记载再次重修吉祥寺，规模较大，寺之南端曾有倒座的戏台和坐西向东的观音堂。寺院里还有天王殿、春秋楼、正殿以及左右配殿等建筑。
另一块民国四年（1915）的碑，记载了吉祥寺最后一次大规模维修，此次的重修碑记由清末傅山研究学者、平遥书家王晋荣书写，惜乎此碑记只存碑阴捐施香资名录，第一人赫然是刚到任的江西九江人平遥知事万和宣，也就是说，此次维修首先得到了官方的支持。来自城内外梁氏后人七十一人次参与了募化、捐施，有十二个以村为集体的梁户参与。并有平遥宝丰隆、百川通、协成泉、余庆永、兴盛魁等商家字号参与其事。其中瞩目的是文水梁家堡族人也捐施了钱两。
明万历三十四年，城内范氏与梁氏因一口井发生纠纷，梁氏为了不受制于范氏，自己集合族人的力量挖井。修好之后，为防止日久又生争端，于是刻碑记事，以吉祥寺为梁家佛堂，将碑立于吉祥寺中，让后人观看。由万历丙午科举人梁氏十四世祖梁殿邦所作《梁氏义井碑记》云：“县治东首，南迤直抵城墙马道，旧有井焉。不知所从来，以其邻居范氏居也，传呼为范家井云。范氏诧为故物，一路邀惠，井者辄苦，傲睨色甚，至谴傲声与辘轳相和，人饮恨深矣。我梁氏以故多隙范氏。一日聚族谋曰：“奈何不义气，徒以血气为哉！日角胜涓滴，何如乞灵地脉之为计得也？”因量力捐资，易李氏基辇砖石甃义井于旧井之东北，偏*力工**、泉脉差胜。自义井成，而旧井几共弃之，其波及无问谁氏，范氏矣。独我梁氏便哉。我梁氏又岂屑屑自便哉？一路人心，庶几与范氏俱无物。噫，一缕之液，几何效灵？人自为力必以已出者骄人，浅何甚也。视古义浆之濡人，又当何如？越役竣之四年，议恐日益深而难溯论也，乃述颠末而镌之石。其同是义举者及赀费、基长、阔详识于左，以吉祥寺为我家佛堂，立之殿前西壁，告我梁氏后。且寺会见中兴，佛如有灵，尙点头此石，甘露我义井哉。为之颂曰：凿井兮尧天，漱玉兮寒泉。地不爱宝兮世泽龙涎，仁山慧水兮共此福田。”
吉祥寺里还曾保存有平遥出土的唐代梁姓人的墓志“唐上柱国梁思墓志铭，石方二尺，墓坠石出，唐贞元九年癸酉岁刻，不书作者姓字。旧志县有唐开元、贞元二碑。贞元为梁氏远祖，砌吉祥寺。”梁家的家谱上记载的始祖为梁显，与碑主梁思的远祖同为汉代甘肃平凉安定堂梁氏，梁家追认这个唐代的梁思也是自己的远祖，把他的墓志铭放在自家佛堂里，“以为护持”。但是梁思碑何时出土，何时放入吉祥寺，年代无考。
在清顺治十六年，梁氏族人在官府的支持下，在吉祥寺东侧创建了文昌庙，在康熙十二年《平遥县志·古迹志》中记到：“文昌阁，在县治北，知县汪丽日捐俸百金，顺治十六年，与梁氏诸生创建。”至康熙四十六年《平遥县志卷之六·古祠祀》记到：“文昌祠，在吉祥寺东。”现在文昌宫的中殿扶梁签上除了嘉庆八年重修题签外，仍残存有梁氏十七世祖“候选知县梁禹甸、梁禹锡”墨迹题签。建成后文昌祠，成了为大众服务的公众建筑。更是梁氏企盼族人文运昌盛，人才辈出的美好期冀。
清同治六年（1867），为防御捻军南来,平遥知县姚景元于吉祥寺内曾设团练总局。
吉祥寺原寺规模较大，寺之南端曾有倒座的戏台和坐两向东的观音堂。寺院南有天王殿、春秋楼，正殿以及左右配殿等组成，建筑面积468.36㎡。在1950年间，政府组织群众拆除寺内所有神像，原建筑物除改装门窗外基本未动，由县粮食公司占为粮库。1954年间平遥县第二完小从照壁南街旧校迁至吉祥寺。1958年拆除寺内春秋楼。
1973年11月15日，平遥县革命委员会公布吉祥寺（包括文昌庙在内）为县级重点*物文**保护单位。1982年城关第二小学占用期间，县教育局擅自批准学校拆除东、西厢房各5间，西厢窑洞7间，寺、庙内现存完整的单体建筑、系元、明、清三代遗作。天主殿面阔3间，悬山顶，四架椽前后搭里用四柱，前后檐斗拱五铺作。单抄单昂，原装修不存。后由平遥县古陶中学占用至祠堂修复前。
2010年9月，平遥县政府本着尊重历史、修旧如旧的原则。投资一千多万元维修了吉祥寺前殿，文昌庙山门、中殿、后殿。复原了吉祥寺戏台、春秋楼、正殿、东西配殿、东西配窑，梁氏宗祠、碑廊及围墙，消防大门、环境整治、地面硬化等附属工程项目。使吉祥寺建筑建群昔日的风貌得以再现。
吉祥寺自始建以来，一直是当作梁氏祠堂使用，据说，寺内正面供奉二郎神，背面供奉梁瑛的塑像。家庙供奉祖先塑像，而根据吉祥寺留下的半块残碑：《重修吉祥寺碑》记载，吉祥寺在清代重修的时候，是由梁氏族人梁彪主持，但还有尼姑参与其事，说明在明清两代，吉祥寺都还没有与佛教脱离关系，始终兼有宗族活动。吉祥寺一直到解放前，都属于积善坊后人掌管。至今平遥城内、外吉祥寺梁姓长者都记得，每年正月十五都要去城内吉祥寺上香，上完香后在吉祥寺免费用餐，号称“吃祖宗”。如谁家有新添男丁，还要发给一定份额的抚养费。且吉祥寺内有婚嫁用具（平遥人称“执事”）一套，供梁氏宗人免费使用。现在采访梁氏后人，都说吉祥寺是积善坊一支的家祠，南大街梁二郎庙（真君府）是梁氏忠孝坊一支的家庙，但从不说它们是寺庙。这说明吉祥寺、梁二郎庙越往后世，越主要地充当宗族祭祀场所的功能。但是从解放后拆毁之前，吉祥寺还有观音堂、天王殿、春秋楼等建筑来看，吉祥寺应该不只供奉祖先牌位，还供奉观音、四大天王、观音等各位神灵。梁家的祖先崇拜和民间信仰并行不悖，寺庙与祠堂合为一体。这符合中国传统社会的信仰习俗。
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。在封建社会，祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建社会的道德法庭：祠堂也可以作为家族的社交场所，有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。
吉祥寺自公元1317年肇建，历经699年岁月剥蚀，有幸走到了今天。她的修复无疑起到了保护*物文**的作用。而建于元代的宗祠即使在全国也是屈指可数，我见过南方几处建于清代，规模也小得多的祠堂已成功升级为省级*物文**保护单位。吉祥寺建筑群完全有资格有条件申报省级*物文**保护单位。
显庆寺及有关传说
王长胜
在发掘平遥古城文化中，岳壁三截（岳北、岳中、岳南）及其周围十里八乡的曾目睹过显庆寺（当地人称大庙）的年老村民们，每当说起这座已拆毁六十多年的寺院时，仍如历历在目，常滔滔不绝，并深情地表现出对这座寺院被拆毁的惋惜之情。
光绪八年平遥县志记载：“显庆寺在县南岳壁，旧名永显寺，宋嘉佑八年敕赐今额，有碑，凝碧楼即在此处”。现存双林寺中的沙石碑有关于显庆寺的记载。也有岳中村爱好搜集、收藏*物文**的李师傅说，他曾在北京故宫收藏的碑石中见过刻有“平遥岳壁显庆寺”的碑。
我出生在岳中村的西道街，家院与显庆寺一街之隔，且家里曾长期租种着显庆寺的清水河地。童年时，常随长辈们出入寺内。虽然当时年幼，但现在回忆起寺院的建筑，寺院的和尚们，寺院逢年过节的佛事活动，仍记忆犹新。
我记得，显庆寺坐北朝南，山门面阔五间，正上方横挂着蓝底金字的“显庆寺”额匾，字体突出，给人以醒目的感觉。我也记得山门檐下两旁是哼哈二将的彩色塑像，给人们威武森严的感觉。山门两旁是高大的钟、鼓楼。我还记得进入山门里门厅，四大天王塑像分列在东、西两旁。往里的庭院中，矗立着两株又高又粗的苍劲古柏。前殿、过道厅、中殿、后殿、一进四院，各院东、西都有配殿。规模较大寺院中应有的释迦牟尼、菩萨、千手观音（人们称千条胳膊神像）、十八罗汉、阎王、小鬼等塑像在这里一应俱全。全寺一律用黄、绿、蓝相间的琉璃瓦、脊、兽盖顶，常年闪闪发光。
据传，显庆寺始建于北魏孝文帝时期，至今已有1500多年的历史。寺院及和尚、尼姑住所等附属设施共占地1.4万平方米，整体建筑恢宏雄伟。唐朝以后直到明清时期，显庆寺曾是平遥著名的佛教寺院，也是平遥地区佛教活动的中心，还是佛教圣地五台山到沁源灵空山佛事活动的中转站。佛事往来，僧人交流，常有人驻驿此处。寺内曾有从印度来的佛师高僧坐镇讲学，这里常常信徒云集，香火旺盛。
显庆寺是有产业的寺庙，拥有土地一百二十亩（清水地四十亩、洪水地四十亩、和尚坟地四十亩），通过以自我积累为主的办法，寺院先后经多次整修。直到民国年间，仍有当地乡绅大户冯汝庆、李宝泰、耿兴芳等分别代表岳北、岳中、岳南三截村民参与显庆寺的财产管理与维修。1948年平遥解放时，寺院建筑齐整完好，僧人们管理得干净有序。
后为支援解放太原急用木料，将寺拆毁。只留下和尚们住过的一排座北朝南的十字式窑洞。记得和尚中有年令大的天宝、天录；有晚一辈的普信、普吉、普风、普礼、普义等。显庆寺拆毁后，和尚们有的转到五台山、太原、平遥白云寺等佛教寺院，有的还俗为民。
显庆寺规模宏大、历史悠久、影响深远，在民间有许多传说，现择其重点予以收集整理。
飞来的凝碧楼
县志中记载，显庆寺内有凝碧楼。记得寺内前院中间确有一座叫凝碧楼的建筑，上下四层，高约250厘米，底座长宽约80厘米，整体为琉璃烧制。上有山水、树木、花卉、人物浮雕，酷似平遥城市楼形状，四个底角各有一个没有头的琉璃人抬着。传说这庭院原来空旷，有一年农历五月初一晚上，一场大风刮得寺内天昏地暗，吓得和尚们关门闭窗，第二天晨，和尚们起来点灯烧香，惊奇地发现一座完好的琉璃楼立在庭院中央。和尚们报告寺院住持来看，住持发现楼底座四角有四个琉璃人抬着，想到琉璃楼是这四个人昨夜乘风抬来的。为怕这座楼再被这四个人抬走，就命和尚们将他们的头敲掉。从此，这座琉璃楼宝物就长驻寺内了。也就是后来人们看到的楼底角是被四个没头的琉璃人扛着的凝碧楼。凝碧楼成了显庆寺的宝物，不仅在县志上有记载，而且还被明朝平遥著名诗人范道行赋诗颂赞。范道行的《重过凝碧楼》是这样写的：“云自西飞水自东，桃花柳絮总随风。旧巢燕子知何处，烟雨亭台似梦中。”（见平遥县志）
七耳牛头钟
显庆寺规模宏大，与其配套的钟、鼓楼也比一般佛教寺院的又高又大。钟楼在东，铁铸的大钟有2米多高，钟耳也有0.5米长，钟耳间能钻进一个大人，钟内可容八个成年人站立。钟上铸有牛头，人们习惯上也叫它牛头钟。钟声洪亮，清晨人静时和尚敲钟，远在二十里开外的东泉村人们都能听到。人们也常说显庆寺有七耳牛头钟，按常规应有八耳的古钟怎么成了七耳？传说此钟是一头水牛成精变的。一年夏天中午，水牛跑到寺崖下的惠济河里耍水、吃草，踩倒路边田内不少将要抽穗的谷杆，被正在锄谷的农民看见，大声吆喝驱赶。水牛被惊吓，向农民扑来，农民紧急防卫，用锄头朝牛头砍去，半截牛角被折，带伤的牛逃走。第二天早晨，和尚仍照常敲钟，发现钟耳掉了一个，声音也不及以前洪亮了。原来离显庆寺四十里远的宝塔山上都能听到的钟声，只能传到东泉村一带了。从此，便有了七耳牛头钟的传说。
透灵碑被南蛮子盗走
岳壁的老年人都知道，显庆寺曾有一块透灵碑。碑一米多高，立在前殿檐下东侧。碑前面平滑光亮，宛如整容镜，进寺烧香拜佛的人都要在碑前照照自己的容颜和衣着。碑后面用古宋体字刻着关于显庆寺的建造历史。这是一块远近闻名的镇寺宝物，据说寺里和尚常年轮流值班，格外用心地看护着。
相传清朝光绪年间的一个初冬上午，天阴沉沉的，来了五个操南方口音和尚打扮的人，说是从杭州灵隐寺来考察的。他们从寺里到寺外细细观察着，议论着，晚上住了下来。值班的和尚们怕丢掉这通碑，半夜人静时，悄悄将碑抬到和尚们住宿的后院一孔暗窑中，并盖上了玉茭杆，才放心睡去。半夜一场狂风过后，一切如常平静。第二天天亮，和尚们开门看到铺天盖地白皑皑的足有半尺厚的雪。到客房里看昨晚住下的南方来的和尚，竟空荡荡的不见一个人影；又去后院看隐藏的透灵碑，搬开玉茭杆一看，竟也是空荡荡的。全寺和尚大惊，全体出动四处寻找，到处是白茫茫的雪，连个足印也没留下。透灵碑丢了，人们都说南蛮子盗宝办法真高明。后听人们说，这通平遥显庆寺的透灵碑在日本被收藏；也听人们说，这通透灵碑在北京故宫收藏着。
可笑可怒的包骨像
在显庆寺的过道厅内西南角，有尊一人多高的泥包真骨佛像站立着。人们传说，是显庆寺的一个常和人们开玩笑的和尚死后，住持用特制的泥抹包其全身，让他长久伴着佛教信徒，给森严的寺院带来生气和活力。包骨像的面部表情随人们的意念变化着。进厅后，人们过去跪下给他磕一头，包骨像就喜上眉梢；若人们过去轻视地摸一下他的头，包骨像马上怒气冲冲。孩童时代的我特别好奇，常和小伙伴们过去或磕头或摸头，反复玩着。
阎王殿中有暗机关
显庆寺后殿院中的西配殿是阎王殿。殿内的塑像都横眉立眼、严森可怕；殿内的各式刑具如刀、斧、*、棍，令人胆战心惊。特别是殿门前站立的小鬼、判官塑像，更是令人毛骨悚然。据说来显庆寺烧香拜佛的陌生人，一踏进殿门，站立两旁的小鬼、判官，就像真人一样，龇牙咧嘴向你冲过来，用铁绳将你套住。曾有不少进过阎王殿的人，吓坏了胆生了病。也据说原来是阎王殿的地下设计有一个连动的机关，由管理的和尚控制，只要你一踏进门，踩上连动的地板，小鬼判官们就扑过来了。后来将这个机关拆掉，陌生的人们才敢进阎王殿看看。
其他有关传说
一是修建显庆寺的材料是哪里来的？规模宏大的显庆寺，砖木结构，从柱到梁、从椽到板、从门到窗，木材的需要量很大，且都是优质红松木料。传说木料来源于不远的现在高林村一带的高林山，高林山的茂密森林是佛祖借一夜东风从原始大森林的边上掰了一小块搬移过来的；所用的砖瓦是就近烧制的，传说现在岳中村旧堡河坡附近就是当年砖瓦窑所在地，直到现在这片居民区仍叫窑院；二是传说显庆寺曾有两条外出地下通道，一条是从寺内向东从惠济河底穿过，直通梁村广胜寺；一条是从寺内向西从柳根河底穿过，与高林村的寺院相通。在自然条件恶劣、交通不发达的古代，地下通道避开了冬天冰雪封河、夏天洪水频发不便通行的障碍，保证了寺院之间往来办事的正常出行。几百年后，惠济河和柳根河同时爆发特大山洪，两条地下通道中都发现了大蟒，至此和尚们就不敢再走地下通道了。
宝峰山上一明珠白云寺
安汝皇
平遥宝峰山位于国家历史文化名城，世界文化遗产所在地——平遥古城南15公里处的卜宜乡梁家滩村西，太岳山尾，海拔1100米。东临梁家滩，西至遐角村，北接梁家寨，南与果子沟相连，总面积约15平方公里。
宝峰山险峻陡峭、断崖交错，土壤为砂岩母质，危岩裸露，山势连绵，曲径通幽。山高石厚土层薄，多为荒山秃岭，植被覆盖率低，多天然性低矮酸枣等灌木丛。石鹿泉水潺潺流，放生池中有鱼跃。沟底杨、柳成荫，桃、杏、核桃、花椒等果木零星分布。果子沟一带，松林茂密，空气中富含氧离子，是天然的氧吧，是建设休闲度假的好地方。
传说宝峰山上原有滴水崖、先师菩萨石雕像、乐楼、娘娘窟、娘娘水潭、揽月峰、龟山，形似巨龟，山前有水，有“巨龟戏水之说”。白云寺周边有五个龙庙环绕。上述建筑已不复存在，其揽月峰、龟山依然引人张望。
宝峰山上一明珠白云寺以其独有的风度，上载危岩，下临谷地，千百年来端坐在宝峰山上。屋宇60余间，佛像有释迦牟尼、观音菩萨等20余尊，三进院落，总占地面积2792.6平方米。建筑结构紧凑，布局合理。回廊可周旋，衢径能上下，殿顶可贯通。站在殿顶上仰首观望，真可体会到“一览众山小”的诗情画意；举目四望，北有挺拔屹立的观音松，南有千年龙凤槐；凝眸远眺，山势起伏、层峦叠嶂、蜿蜒的羊肠小道、层层的梯田和隐隐约约的山庄，翠绿如云的树木、草丛，尽收眼底，可谓美不胜收。山风吹来，吹来了芳草香，吹来了潺潺的泉水声，吹来了朗朗的诵经声，真令人心旷神怡。爬山、登顶的疲惫和倦意顷刻间没有了，人们被陶醉于这风光美如画的大自然中。
白云寺除浓郁的汉民族三进院的地方建筑特色外，还有独特的韵味，后院的古佛殿虽建造年限不长，然而珍贵的砖雕艺术，实属罕见，至今完好无损，令人感叹不已。整个院落给人以和谐、吉祥、神秘、宁静之感。
寺院山门前两株苍老龙钟的唐槐（人称龙凤槐），屹立于寺院门前广场，使整个寺院显得分外壮观。
白云寺院有群山环抱，万峰拱拜之状，细细品味，犹如一颗嵌入山中闪闪发光的明珠，让人期盼，让人慕想。
佛教自东汉明帝永平十年传入中国，历经一千九百余年。在这漫长历史演变的长河中，随着中国社会朝代更迭，佛教经历过传播发展繁荣，从北魏到五代十国，佛教也经历过多次劫难，唐武宗时，各宗皆衰，惟禅独盛。宋朝以后，禅宗各派以云门、临济二宗最盛。从白云寺院历代碑记上记载，平遥白云寺属禅宗临济宗，嘉庆十四年碑载有正传临济宗正传大和尚92名，两序僧人有名号的351人，这样明确记载是在其它寺院所没有的。到民国年间，又有净土宗派僧人入住。
从历史的长河中看，白云寺历代香火旺盛，更没有中断过僧尼住持，是中国佛教禅宗临济派之一，具有丰富的佛教文化内涵，是别具特色的佛教圣地。全面开发、保护，弘扬佛教道场，对于研究佛教各宗派有着重大价值。
综观世界发展史，一个国家，一个民族的兴旺和强盛，不仅是经济的繁荣，必有一定的文化、文明为依托。而佛教文化在构成这种文化、文明依托上起过重要的作用。平遥佛教圣地——白云寺在过去的年代里，为淳化民风、感染心灵、稳定社会也起过积极作用。深信，在*党**中央提倡构建和谐社会的今天，也会做出新的贡献。
年逢盛世，随着古城旅游业的蓬勃发展，白云寺的全面修葺、宝峰山的开发建设势在必行。