编者按：东晋太宁三年（325），兰溪诞生了世界知名的道士黄大仙。近五百年后，兰溪又诞生了一位知名的诗僧贯休（823-912）。鲜为人知的是，同时期兰溪依旧是道学的高地、世人心目中的仙乡。这里有一座道观，是许多知名道士的启蒙地。本地长久流传着一个白衣真人的故事：“白衣真人，其人衣白而姓名不传，自昔传闻于浩然观修炼得道，至今遗像及炼丹井犹存。”（正德《兰溪县志》）这位神秘的白衣真人，会是谁呢？这座闻名遐迩的道观又有怎样的历史？本期文史之家推出张晓敏的《兰溪道士吴玄素和灵瑞观》，为大家拨开迷雾一睹大唐时代的兰溪……
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应夷节（810-894），字适中，唐代婺州人，道教史上知名的道士。《洞玄灵宝三师记·应夷节传》记载，东晋时，应夷节祖上从汝南迁居“婺女金华山”（今金华、兰溪一带）。元和五年（810），应夷节出生，七岁时到兰溪县灵瑞观，拜道士吴玄素为师，十三岁取得道士资格。长庆四年（824），应夷节十五岁，离开兰溪县，前往天台、龙虎山等地继续学道，后来师从冯惟良，成为一位传承上清*法大**的知名道士。会昌三年（843），应夷节在天台桐柏观西南建院定居。大中年间（847-860），越州观察使李褒敬仰应夷节道法，为他上奏请求院额，唐宣宗赐额“道元”。应夷节在道元院修道五十多年，直到乾宁元年（894）解化（去世），时年八十五岁。
应夷节在兰溪修道将近九年，兰溪灵瑞观的道士吴玄素是他的启蒙老师。《洞玄灵宝三师记》称吴玄素为“吴尊师”，可见吴道长道行高深。应夷节师从吴玄素不仅要学习道家的经典著作，还要刻苦钻研儒家经典。《三师记》载：应夷节“受南华、冲虚、通灵真经及周易、孝经、论语，讽读专勤，五行俱下（一目十行的意思）。”《历世真仙体道通鉴·陈寡言传》中也提到兰溪灵瑞观：“弟子有刘介者，字处静，舍明经业，即婺州兰溪，事灵瑞观主吴守素为道士。”这就是说，陈寡言的高徒刘处静，最初放弃科举考试所师从的道长是婺州兰溪县灵瑞观的观主吴守素。
刘处静（803-873）也是大师级道家人物，入道时年龄显然要比应夷节大许多，两人几乎同一时间在兰溪县灵瑞观开始修道。离开兰溪后，刘处静师从陈寡言，应夷节师从冯惟良，而陈寡言和冯惟良都是田虚应的学生。两人来往密切，可以推断《陈寡言传》中的“吴守素”和《应夷节传》中的“吴玄素”或为同一人或为师兄弟。
灵瑞观在当时非常知名。《正德兰溪县志》载：“浩然观，在县东一里二百二十步，唐时建，旧名灵瑞。”舒道纪有一首《兰溪灵瑞观》诗：“澄心坐清境，虚白生林端。夜静啸声出，月明松影寒。绛霞封药灶，碧窦溅斋坛。海树几回老，先生棋未残。”舒道纪是婺州人，赤松山道士，《全唐诗》存其诗二首，《兰溪灵瑞观》是其中一首。舒道纪和兰溪诗僧贯休是莫逆之交，贯休《禅月集》中，有几首与舒道纪的酬唱之作，如《寄赤松舒道士》等。
到了北宋治平年间（1064-1067），灵瑞观改名为浩然观。后来该地有了新地名，所以《光绪兰溪县志》作了补充：“在今后田畈”。
北宋宣和二年（1120）十月，睦州青溪县方腊起义，兰溪县朱言、吴邦聚众响应。宣和三年（1121）正月，起义军攻占兰溪县城，捣毁县署。当时县城内外许多建筑被破坏，浩然观也被焚荡，但观中供奉的太上老君塑像幸存。
南宋初期，浩然观大规模重修。绍兴三十一年（1161），宋高宗派当时著名道士皇甫坦来浩然观祭祀太上老君。*官高**潘杲、曹勋等共同见证此事。曹勋为此在浩然观的墙壁上留下了“题名记”。
元代，浩然观依然是一方胜地，深受文人雅士喜爱，并见诸诗作。如吴师道《浩然观》诗：“过雨秋正佳，出郭山渐好。松门表灵宫，石涧缘细道。空坛故叶积，深殿阴色早……”元末衢州人于子芳《浩然观送张景留》诗：“翠色春留庭下柏，丹光夜发井中泉。城东最忆曾游处，何日山房听雨眠。”
浩然观在明代被废。 明正德五年（1510）《兰溪县志》尚称“浩然观……以上四处现存”。到了万历六年（1578）《金华府志》则变为：“观今废。”遗址在嘉靖三十三年（1554）成为唐龙墓址。《光绪兰溪县志》记载：“赠少保唐文襄龙墓，在城东古浩然观遗址，华亭徐阶志墓，长洲文征明书石，泰和欧阳德篆额，墓前立石，刻嘉靖三十三年遣谕祭葬等文。”唐龙（1477-1546），字虞佐，号渔石，兰溪人，正德三年(1508)进士，历任兵部、刑部、吏部尚书，为官三十八年，官声卓著，著有《兰溪八景》诗等。上世纪五十年代，唐龙墓被掘，并出土墓志铭。墓葬地点及墓志铭主要内容，与县志记载相符，该墓志现藏兰溪市博物馆。
或许因为有唐龙这位天官的墓坐镇，浩然观此后一直未得到复建。浩然观唐宋的盛况，宛如一块千年的瓦当，一直沉埋在兰溪城东的地下……