大唐时代，书家如云，仅初唐，就有赫赫有名的“四大家”，褚遂良，便是其中之一！只要提到他，就不得不提《雁塔圣教序》，好比提到欧阳询，就想到他的《九成宫醴泉铭》一样！
褚遂良一生，创作了两部著名的碑帖，一是《孟法师碑》，47岁时所书；另一部就是《雁塔圣教序》，58岁时所书。而后者，成为褚遂良楷书的典型代表作。
褚遂良（596年—659年），初唐楷书“四大家”之一。字登善，钱塘（今浙江杭州）人。出身江南望族，太宗时历任秘书郎、中书令等职。
褚遂良是从隋朝走过来的唐代元老，一生三分之一的时间在隋朝度过，把三分之二的时间奉献了唐朝！由于他的学识和为人，深得唐太宗的垂爱。
《圣教序》的内容是：玄奘从印度取经功成名就，回到当时的首都长安，受到唐太宗李世民的热烈欢迎，并给玄奘撰写了《圣教序》，记录了取经的经历及回到唐朝的盛况。后来唐高宗李治又撰写了《述圣记》，前后合称 为《圣教序》。
《圣教序》共有四种，分别是褚遂良的《雁塔圣教序》《同州圣教序》，另两种是弘福寺沙门怀仁《集王羲之圣教序》和王行满书写的《招提寺圣教序》。前三种现存西安碑林，最后一种现存于偃师商城博物馆。
以上四种《圣教序》，影响力最大的是褚遂良的《雁塔圣教序》，其次是怀仁的《集王羲之圣教序》，为什么这么说呢？
怀仁是弘福寺的一位和尚，是王羲之书法的崇拜者，他的集《王羲之圣教序》，虽然有较高的艺术价值，但毕竟是集字，而非原作，集字不过是机械的拼凑，到底是失去了应有的自然。
而褚遂良的《雁塔圣教序》，就是他的原创，其中赋予了他创作时的饱满的热情，是艺术的最佳的表现形式。
何谓《雁塔圣教序》？只因碑文原立于陕西长安（今山西西安）大雁塔下，是以地理位置来命名的。如今，当地政府为了便于管理，将《雁塔圣教序》移到了西安碑林。
褚遂良的《雁塔圣教序》，刻于唐永徽四年（633年），共21行，每行42字，为褚遂良代表作之一。
此碑是褚遂良与58岁时所书，是他的盛年之作，因此，该碑的艺术成就已达到炉火纯青的境界。此碑一出，风靡天下！
褚遂良的《雁塔圣教序》在唐代，一度成为学书者争相学习的风尚，其影响力曾盖过了欧阳询和虞世南，原因在于，此碑吸收了欧、虞之长，融汉隶之意，兼有行书的用笔，神完气足。
细观《雁塔圣教序》，风格清雅俊逸，有如美人顾盼生姿，实则劲气内敛，有百炼钢如绕指柔的精劲。比起欧阳询和虞世南的书法，则笔画变化更为丰富，结体更为舒展，更有韵律感。
褚遂良的《雁塔圣教序》，在气韵上，直追王羲之，而用笔与结体，自成面貌。相比于欧阳询的《九成宫醴泉铭》，褚遂良的《雁塔圣教序》，似乎“法度”不是那么谨严，貌似违背了“唐楷重法度”的规矩。
其实，“有法”与“无法”是相对的。褚书看似“无法”，实则“有法”，乃游走于“无法”与“有法”之间。
一门艺术或技术，若是达到最高境界，都是从有法到无法。当年霍元甲的“迷踪拳”，打得俄国佬眼花缭乱，看似无法，实则有法。
褚遂良的《雁塔圣教序》，究竟是一种怎样的笔法呢？既空灵飞动，又沉劲入骨，开创的是起伏多姿、跌宕有致、仪态万千的艺术境界！
在人们的印象中，唐楷终归有些“刻板”，因此也遭来了不少的诟病。褚遂良的楷书，改变了人们对唐楷的认知，他让“规规矩矩”的唐楷动起来了，而《雁塔圣教序》，就是最好的见证！
《雁塔圣教序》以行入楷，疏瘦劲炼，雍容婉畅，风神俊逸。唐代张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻乎罗绮；铅华绰约，甚有余态。”
清代王澍说：“褚公《雁塔圣教序》婉媚遒逸，如铁线结成”所言极是！褚遂良的楷书，虽瘦实腴，似乎轻似重，力送毫端，饱满精妙！