老子《道德经》中:道可道，非常道。

什么意思？ 人类可以描述，阐述清楚的“道”都是存在于事物外在普遍，浮于表面用来加以修饰“道”的语言或文字，都不是常道，事物内在大量的，特殊的常存之道，人类对其的认知，探索，阐明是无穷无尽的，永远不会有终点，道不尽的，才是常道。

因此， 凡是用文字，语言，词藻来形容，描述，修饰，解释“道”的外在，表面的内容与形式，都不是常道。

所谓常道就是事物的本质与事物发展变化规律，并且物质世界是永恒发展的，永远不会停下来，而人对于事物的本质和事物的发展变化规律的探索，认知，研究也是无穷无尽的，永远没有终点，因此，道不尽的，才是常道。

这里老子在教人 要把时间精力花在认知，研究，分析特殊的“常道”上，即事物的本质与事物发展变化规律上，而不是那些普遍外在，浮于表面，用来修饰“常道”的内容与形式上（包括语言，文字）。

市面上大多数人的悟性极低，他们根本没有理解老子，还把老子这句话给曲解，添油加醋，不仅误人还误己，这是我学了马克思主义学说后，突然与老子的《道德经》产生了密切的反应与联系，我才瞬间顿悟到了老子的良苦用心。

毛主席在《星星之火，可以燎原》中说:我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。在《毛*东泽**哲学批注集》中:凡事应从现象看出本质，从效果看出动机。

这两句话虽然看上去字少，但是字少事大，尽管大多数人把这话能从书本里拿出来讲的头头是道，背的滚瓜烂熟，纸上谈兵，但是放在工作与生活实际中进行“理论联系实际”解决实际问题时能做到的人是少之又少。

到底是哪里出了问题呢？难道这些人天生就具有看穿事物本质的能力吗？以及他们是如何训练半秒洞察事物本质的呢？其实 哪有从天而降的英雄，背后只是平凡的付出与奉献，哪有什么与生俱来的牛人，背后都是刻苦的刻意练习。

孙悟空被压五指山下受尽煎熬等了五百年才修来了与唐僧的师徒缘分，被关在八卦炉炼了七七四十九天才炼成看穿事物本质的火眼金睛，唐僧经历了九九八十一难才立地成佛。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

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想要拥有看穿事物本质的能力，前提是你得先训练与培养一项硬本事，那就是 :洞察力。

美国心理学家加里·克莱因从事洞察力研究，在他的书《洞察力的秘密》中提到，为一个人想要在社会获得更好的表现，总结了一条公式: 表现提高＝减少错误+增加洞察力 。

当然啦，很多人以为洞察力就是创造力，其实两者有区别，要研究洞察力必然与一个人的创造性思维分不开，在伦敦政治经济学院共同创始人格雷厄姆·华莱士，在他的《思维术》中提出创造性思维的四阶段模型: 准备阶段、酝酿阶段、顿悟阶段以及验证阶段 ，来解释了创造性思维的原理。

而加里·克莱因对其做了批判与分析，他没有按照做实验去研究洞察力，而是用自然主义的研究方式，他发现人的洞察力的形成不是一种刻意提前设计与准备的，而且事前准备与专业素养还不同，的确，洞察力的形成与一个人在某个领域的专业度，也就是学习某个特定的知识确实是获得洞察力的先决条件，但是这还不能解释有时候人的洞察力是瞬间灵光乍现的，突然就茅塞顿开了，可能连本人自己都不知道，天呐！我竟然能有这样的想法！

由此可以得出: 洞察力分为两种，一种是一个人在某个领域的知识体系积累到一定水平后形成一种智慧以及专业度达到了一定高度，能迅速分析与抓取出事物本质以及矛盾运动规律，看到别人看不到的东西，发现别人发现不了的东西而形成的洞察力；另外一种则是一个人的悟性，从小就在某一领域已经有着异于常人的灵感与表现，一瞬间灵光乍现的顿悟，这个真的是这个人先天的优势与在这个领域的天赋所在，与这个人刚开始的知识积累与专业度关系可能不大。

比如毛主席，曾国藩就属于前者，他知识渊博，学富五车，才高八斗，博古通今，再加上非同现代人一般实打实战争上的作战实践，让他读的多，问的多，写的多，想的深，悟的深，实践的多，这种扎实的知识基础与知识体系，以及思想体系，让他形成了快速抓取与分析事物本质以及背后的矛盾运动规律的洞察力。

而牛顿发现“万有引力”就是属于后者，那真的是树上的苹果掉下地来，瞬间产生的灵光乍现，好奇心，顿悟了，你能说牛顿在看苹果落地之前经历了大量知识储备与专业度积累等事前准备与酝酿阶段吗？如果能，那就不叫重大科学发现了哈，对不对？还有爱因斯坦，爱迪生等，这些天才是真的天生在这个领域有着异同于常人的天赋异禀，骨骼惊奇。

不过，毛主席与牛顿身上都同时存在这两种洞察力，并且相互交错，相互依存，由此可见，在你了解洞察力之前就需要明白: 一个人的知识水平以及专业度的积累很重要，同时一个人悟性更重要，这两者都是影响人洞察能力的重要因素。

那用一句话概括，到底什么是洞察力？

于是加里·克莱因对洞察力做了一个定义: 洞察力就是意想不到的转变，这种转变能给我们带来更精彩的剧本。

他提到 洞察力是独一无二的，跟常规的解决问题过程相比，洞察力并不是有意识或者刻意寻得的，洞察力的降临没有任何征兆。

并且分享了5种获取洞察力的策略模型，分别是: 触类旁通、巧合事件、好奇心驱使、自相矛盾、急中生智。

什么是触类旁通呢？ 掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其它事物的变化、趋势及规律。（ 类比迁移能力）

比如毛主席在读书生活中洞察到“马克思主义”这门科学，研究学习了事物的变化，趋势及规律，从而将“马克思主义”中国化用在了中国革命战争上，并且用马克思主义的观点，理论，思想指导了中国革命战争的变化，趋势以及规律。

再比如达尔文进化论的发现就是在阅读了托马斯·罗伯特·马尔萨斯牧师的《人口学原理》，其中核心观点是人口增长以及对于自然资源的竞争，人口会不断增长，但是达到食物供给的极限后，人类之间就会为了食物相互竞争，于是达尔文意识到，物种之间为了资源进行竞争，任何随机的进化都可能会成为某个物种的优势，于是胜利者生存下来，而失败者则被淘汰。

那什么是巧合事件与好奇心驱使？ 人的好奇心是创造力与洞察力的重要因素，没有好奇心，也就不会有创新，没有创新，也就没有人类文明以及重大科学发现 ，比如很多获得诺贝尔奖，20世纪的爱尔兰天*物文**理学家乔斯林·贝尔·伯内尔，她科学发现的“脉冲星”就是一次巧合事件引起的，她的父亲是贝尔法斯特西南部阿尔马天文学台的建筑师设计师，在她七八岁时父亲带她去建筑工地检查，父亲让她在椽上爬来爬去，去找出天花板是否有漏洞，就这样在青少年时期，她开始痴迷于天文学，有着浓厚兴趣与好奇心，这也让她在天文学方面表现出异于一般人敏锐的嗅觉与洞察力。

那自相矛盾呢？ 自相矛盾与好奇心产生的洞察力还不一样，好奇心是让人不可思议，很纳闷，而自相矛盾是有怀疑，质疑，批判，敢于说“不”才是真科学，反常识，反常规这些精神存在。事物没有矛盾就没有发展，社会就是在发现矛盾与解决矛盾中不断发展的，那人何尝不是呢？人生就是一个不断发现认识事物矛盾，不断实践处理解决事物矛盾的过程。所谓正确认知自己，就是认知自己身上存在的各种各样矛盾，只要你不断发现与认识你身上的各种矛盾，你就在不断接近更真实的自己，发现你异于别人的特点，性质，这样才能做自己，而正确认知自己是很难的，需要你自我批判，自我审视，自我反思，需要你有对于自己的觉察，觉知，洞察能力，这样你才能在别人前面先觉先知，而不是在别人后面后觉后知，一个人觉醒的早晚决定了这个人人生的起跑线。

比如爱因斯坦发现“相对论”的过程中就产生很多自相矛盾，而他就不断地打破与重组，不断研究这些矛盾之间的联系等，慢慢让他进入了“相对论”的世界。

那什么是急中生智呢？就是 在看似无从逃脱的绝境中洞察出一条出路 。比如在《毛选》中《星星之火，可以燎原》一节，在大革命失败后，所有人都陷入了困慌之中，都认为革命要失败了，干不下去了，就在大家都着急如热锅上的蚂蚁时，毛主席直指核心本质，从全局观出发，突然想到了古人说的一句话:星星之火，可以燎原。接着批评了很多人在看到大革命暂时局部失败，革命力量弱小的表面现象后就悲观失望的错误，引导人民从悲观中重新看到希望。

由此可见， 有洞察力的人，执着于事物本质，在急中生智；而缺乏洞察力的人，执着于事物表象，在急中生愚。

在这里，作者给出三个探索洞察力来源的方*论法**: 第一，从数据出发；第二，从科研文献出发:洞察力可以克服决策偏见；第三，从故事出发:全新的认知模型和研究框架。就是前面提到的5个激发洞察力的策略模型。

接着作者指出，寻找洞察力有三种情况，也是洞察力的底层逻辑，被称为“ 三道路模型 ”，可以很好帮你提升你的洞察力。

第一:它们源于不同的动机——一种是为了摆脱困境，另外一种是为了反思传统观点。第二:触发两者的事物不同——一种是在寻找错误前提的时候被触发，另外一种则是在遇到前后不一致的地方时被触发。第三:它们所需要采取的行动不同——一种是要改变某些错误的前提，另外一种则是在薄弱假设的基础上，探究为什么会前后不一致？

当你拥有看透事物本质与规律的洞察力后，你就有了火眼金睛，可以对万事万物进行洞若观火，那些被人妖魔化的内容与形式以及各种阴谋诡计，庞氏*局骗**等，在你这里犹如梦幻泡影，瞬间可以让它们现出原形。

2:从物质世界看联系

当你了解洞察力后，接下来用“马克思主义”的科学观来为你分析如何洞察事物本质？

宇宙，世界是由各种各样的物质构成的，包括人类在内，其中各个物质之间由于内部各要素之间相互影响，相互制约，相互作用又形成联系。

同时联系又存在客观性，普遍性，多样性。联系的客观性指事物本身固有存在的客观现象，不以人的意志为转移，也不是人强加于事物的，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其它事物联系而存在的。

比如自然界生态平衡中存在的食物链，鱼和水等，社会中人与地球，环境，人与人之间的联系构成了社会，正如马克思所说:人的本质是一切社会关系的总和。的确，每个人不可能离开社会，地球，环境而独立存在的。

因此， 唯物辩证法要求我们要坚持事物联系的客观性，要研究，分析事物本质，就要从客观事物本身存在固有的联系出发。

其次， 注重事物联系的条件性，它指任何联系都必然是事物之间的相互制约，相互联系的事物彼此互为条件。 唯物辩证法一个根本观点是:一切以条件，地点，和时间为转移。

比如人的产生，存在和发展是以自然环境，社会环境为条件，现在人在企业中的发展是以企业为条件，企业的发展是以社会为条件，当然在未来，你可能说是个体崛起的时代，个体可能不需要和企业产生联系与条件也能发展，但是个体还要与社会中的人人产生联系，与条件才能发展。企业的发展需要人，社会作为条件，反过来，人的发展也需要社会，企业作为条件，人进入企业工作是需要条件的，企业在社会上立足也是需要条件的。鱼与水有联系，是以鱼的生存需求为条件的。

所以，什么是认知？什么又是实践？ 所谓认知就是认知事物存在，关系，联系，发展的条件。所谓实践就是处理，改造事物存在，关系，联系，发展的条件。

联系的普遍性有两种: 一是任何事物内部各个要素是相互联系的，都有内在结构性；二是任何事物与其它事物也处于相互联系中。

自然界中的一切非生物都相互制约，相互联系，相互作用。比如太阳系，宇宙中其它星球都绕太阳转，而太阳系又按照银河系运行，无限的宇宙就是由相互联系，相互制约的天体形成的一个系统。还有地球上的生物链，食物链都是相互联系，相互作用，相互制约的。

人类社会也是一个有机的系统与整体，人处在社会必有社会关系，一个人，一个国家，一个民族，一个团体，企业等都是在社会联系中产生，发展的。人的思维也有联系，人与人之间在精神上，物质利益上都存在联系。

其次，事物联系又是多样性的。 一方面，相互联系着的事物或现象不同，它们的联系方式也就不同，自然界的联系和人类社会的联系各具特点。

比如自然界生态平衡是生物之间的联系形式，无机物的联系则直接表现为空间和时间的对比、能量的交换、力的作用等，社会性的联系则是人与人之间联系为特征。

另一方面， 同是两个事物之间的联系，也具有多方面的特点和形式 。比如人与人之间既有物质利益的联系，也有精神，情感，思想，沟通上的联系，人与企业之间既有物质利益联系，也有精神，个人价值观与企业价值与企业文化，以及企业中的各个人之间的联系。

因此， 唯物辩证法是肯定联系的普遍性，又要求必须具体地分析联系的特殊性，认知联系的多样性。

事物联系基本形式分为内部联系与外部联系、本质联系与非本质联系、直接联系与间接联系。

其中内部联系是事物内部各要素之间的联系，是事物发展的根据；一事物与它事物之间的联系是外部联系，是事物发展的外在条件，属于事物的普遍联系。

比如人发展的根据其实内在精神层面各个要素之间联系，摩擦导致的，如意识，思维，认知，而人在进入社会，企业后形成的社会关系，人与人，人与企业，企业与社会之间的联系是推动人发展的外部条件。

规定事物发展基本趋势的联系是本质的、必然的联系，不能决定事物发展的基本趋势，对事物的存在和发展不具有根本性意义的联系则是非本质的、偶然的联系。

比如马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。现在你就能判断马克思对人的本质的理解是正确的，因为社会关系是规定了人发展基本趋势的联系，是本质的，必然的联系，因为人离开社会根本没有办法发展。

因此， 在研究，分析事物本质时，要去思考规定这个事物发展基本趋势的关系，联系是什么？如果一开始找不到规定某个事物发展基本趋势的关系，联系怎么办？那就去在非本质联系中做排除法，最后剩下来的就是规定事物发展基本趋势的本质联系。

不经过任何中间环节而发生的联系是直接联系， 经过中间环节而发生的联系则是间接联系。

比如战争中那些自愿，无条件，主动参加战争革命的，取得的联系就是直接联系，而在这个过程中通过合作交换资源等形式这个中间环节建立起来的联系就是间接联系。

因此， 对于事物或现象的不同联系，你都必须具体地分析，从而认识不同联系在事物发展中的作用，从而更快速的抓取事物本质。

3:从事物联系看系统

事物与它事物之间，以及事物内部各个要素之间的相互联系，构成了一个大的系统 ，宇宙，世界就是一个最大的有机系统。

因此，在你去研究，分析事物本质时，要去研究事物的系统。

什么是系统呢？ 系统＝要素+事物相互联系的关系。

系统还具有整体性，层次性，和开放性的特点 ，其中整体性是指系统作为一个整体，其性质，功能，目标并不是构成系统的各个要素所具有的性质，功能，目标的简单相加，而是具有新的性质，功能，目标，即“ 整体大于部分的总和 ”。

因此，不能把系统具有的整体性质和功能，目标还原为各个要素所具有的联系、性质和功能或目标，只有在与整体以及其它要素的关联中，各个要素的性质和功能，目标才能得到有效的发挥，而整体的联系、性质和功能或目标也只能存在于其构成要素的相互联系之中。

所以， 系统并不仅仅是一些事物的简单集合，而是一个由一组相互连接的要素构成的、能够实现某个目标的整体。任何一个系统都包括三种构成要件：要素、连接（联系）、功能或目标。

比如，一支足球队是一个系统，它的要素包括球员、教练、场地和足球等；它们之间通过游戏规则、教练指导、球员技能、球员之间的交流以及物理法则等产生连接与联系；而球队的功能或目标是赢球、娱乐、锻炼等。

系统的层次性是指，系统和要素的关系是相对的： 在一种联系中是系统，在另一种联系中又是构成系统的一个要素。任何事物都是一个系统，同时又是构成其他系统的一个要素 。 整个世界就是一个最大的系统。

比如继续拿球队系统举例，对于中国足球队中联系来说，中国的一支足球队就是一个系统，但在世界足球队的联系中，中国足球队系统又成了相对于世界足球队系统中的一个要素。

再比如在相对于身体联系中，手是要素，但在相对于某个手指的联系中，手又成了系统。

系统的开放性是指，任何系统都不是孤立的和封闭的，而是处于与其他系统的相互作用之中的，这种相互作用的过程，就是不同系统之间进行物质、能量以及信息交换的过程。

比如中国足球队系统并不是孤立的，而是开放的，它与世界所有国家足球队系统之间相互作用，进行交流，链接，信息交换。

最后， 系统与要素的关系，就是整体与部分的关系，就是全局与局部的关系，并且系统与要素，整体与部分，全局与局部相互依存，相互联系，并且在一定条件下可以相互转化。

其中相互依存有两方面: 一是系统由要素组成，整体由部分组成，全局由局部组成，因此，系统不能脱离要素而发展，整体不能脱离部分而发展，全局不能脱离局部而发展；二是要素只有与系统在相互联系中才能获得自身存在的条件，只有作为系统的构成要素，要素才能拥有自身功能或目标，因此，要素也不能独立于系统而存在、部分只有与整体在相互联系中才能获得自身存在的条件，只有作为整体的构成部分，部分才能拥有自身的功能或目标，因此，部分也不能独立于整体而存在、局部只有与全局在相互联系中才能获得自身存在的条件，只有作为全局的构成局部，局部才能拥有自身的功能或目标，因此，局部也不能独立于全局而存在。

4:质量互变规律和否定之否定规律

首先，先说质量互变规律:

第一:任何事物都是质与量的辩证统一 。

什么是质呢？ 世界上的一切事物都有一定的质，质是指一事物同其它事物区别开来的内部规定性，世界上的事物之所以千差万别，就是因为它们各有不同的质的规定性。

比如玉有玉的质，石头有石头的质，金有金的质。

质与事物的存在是直接同一的，任何事物总是有一定的质，而质总是特定的某个事物的质，也就是说事物的质是事物的特殊属性，只有这个事物有，其它事物没有，是独一无二的。

而质又存在于事物内在，是事物的本质属性，要认识事物的质，先要认识事物的本质。只有你认识了事物的质，才算真正认识了这个事物。

那什么又是量呢？量是事物存在发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的排列等可以用数量表示的规定性。量的规定性和事物的存在不具有直接同一性， 同一事物可以有不同的量。

在一定限度内，量的变化不会影响事物的存在，不会改变事物的质。量也是事物本身固有的规定性，任何事物总是一定的量的事物，没有任何量的规定性的事物是不存在的。

区分事物的质是认知的开始，是认知量的前提； 由对事物质的认知，进入到认知事物的量，只有在认知质的基础上，又进一步把握事物的量，才能获得对事物较为准确和清晰的认知。

量变是事物数量的增减和场所的变更，是一种连续的、逐渐的、不显著的变化。

质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的 转变，是一种根本性的、显著的突变，是飞跃。

由此，量变和质变的辩证关系可归纳为： 量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质变又转化为新的量变。

正如毛主席在《毛*东泽**哲学批注集》和读米丁的《辩证唯物论和历史唯物论》中提到:量也是客观的，量的概念是现象本身所具有的那些数量关系在人的意识上的反映，科学的研究，不但在质的区别上，也应从量的复杂性上去认识它。

第二:质变决定量变，量变促进质变，质变是飞跃，量变是渐进。

质在过程各阶段中起变化，规定着量也起变化，量的变化也促进质的变化。

因为量的变化产生了质的变化，反过来质的变化又产生了量的变化。

与过程同一的直接的定性是质，量是过程的定性，但非与过程直接同一的，而是在某一一定时期内对过程无关重要的外在的定性，量虽增减，质仍不变，但在一定的瞬间以后，事情 就生变化，量的改变促成质的改变。

量的变化是以质的定性为基础而受其限制的，但同时量的变化又反过来影响于质，这即是说，受一定的质规定的事物，只在某一瞬间以前是这样，等到量的变化达到一定的质的限度和 一定的界限时，量就要求质的变化，同时这一变化，也是由质到量的变化，旧质一消灭，新量就向前发展了， 只有经过量的变化才能发生质的变化。

正如毛主席《矛盾论》中提到:无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态，两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的，当着事物的运动在第一种状态的时候，它只有数量的变化，没有性质的变化，所以显出好似静止的面貌，当着事物的运动在第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著地变化的面貌。事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的 解决。

第三:量变中有部分质变。

量变和质变是对立的统一，量变中有部分的质变，不能说量变的时候没有质变，质变是通过量变完成的，不能说质变中没有量变，质变是飞跃。在这个时候，旧的量变中断了，让位于新的量变，在新的量变中，又有新的部分质变，在一个长过程中。在进入最后的质变以前，一定经过不断的量变和许多的部分质变，这里有个主观能动性的问题，如果我们在工作中，不促进大量的量变，不促进许多的部分质变，最后的质变就不能来到。

比如毛主席说*倒打**蒋介石，这是一个质变，这个质变是通过量变完成的，比如要有三年半的时间，要一部分一部分地消灭蒋介石*队军**和政权，而这个量变中，同样有若干的部分质变，在解放战争期间，战争经过几个不同的阶段，每个新的阶段同旧的阶段比较，都有若干性质的区别。

其次，再说否定之否定规律:

辩证法否定是过程发展的动因，这种否定有两方面的表现，一方面表现为扬弃，即克服旧事物之主要的不适于保存的东西；一方面表现为肯定，即把旧事物中某些还暂时适于生存的东西给以合法的地位而保存起来。

比如毛主席在《中国革命战争的战略问题》中提到，依战略的性质说，也可以说井冈山时期至第四次反围剿时期为一阶段。第五次反围剿时期为又一阶段。长征至今为第三阶段，第五次反围剿时人们错误地否定了以前本 来是正确的方针，我们今天又正确地否定了第五次反围剿时人们的错误方针，复活了从前的正确方针。然而不是否定第五次反围剿时的一切，也不是复活从前的一切，复活的是从前优良的东西，否定的是第五次反围剿时的错误的东西。

最后: 任何事物的发展都是螺旋式上升，波浪式前进。

比如人的发展不可能存在一点波浪也没有，风平浪静的，任何事物发展都不可能走直线，而是螺旋式上升，波浪式前进。你读书，健身也是这样，刚开始读了一会儿书，健了一会身，要做别的事，读了几个钟头，锻炼了几个小时，要休息，不可能一直读下去，一直锻炼下去，今天读的多，明天读的少，今天锻炼时间长，明天锻炼时间短，而是你读的时候有时问的多，讨论的多，思考的多，有时候问的少，讨论的也少，思考的也少。

5:现象与本质的辩证统一

对于任何事物，都不可能抛开现象直接把握它的本质，也不能滞于表面的现象而不深入对本质的认识，认识的任务就是通过现象揭示本质。

第一， 现象是认识事物的本质的向导 。 认识事物的本质必须从纷繁复杂的现象入手，因为本质是通过现象表现的。

无论现象怎样丰富多彩，千变万化，时隐时现，有真有假，都是本质的不同表现。因此， 你只有通过现象，在它的引导下，才能达到事物的本质。在认识事物的过程中，要区分*象真**和假象，不要被假象所迷惑。 就像一根木棒插入水中，水中的木棒看起来是弯曲的，这就是假象。

毛主席在《在中国*产党共**全国代表会议上的讲话》和《毛*东泽**文集》中提到:一切事物，它的现象同它的本质之间是有矛盾的，人们必须通过对现象的分析和研究，才能了解到事物的本质。因此需要有科学，不然，用直觉一看就看出本质来，还要科学干什么？还要研究干什么？所以要研究，就是因为现象同本质之间有矛盾，但假象跟一般现象有区别，因为它是假象，所以得出一条经验，就是尽可能不要被假象所迷惑。

因此， 你只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质， 达到科学的认识。这就要求你要在实践基础上观察和了解大量生动具体的现象，广泛占有丰富而真实的感性材料，这是科学研究的前提条件。

科学的态度是 实事求是 ，认识了大量现象，还不等于就认识了事物的本质，有时“眼见不一定为实”，它说明要把握事物的本质，必须运用辩证法思维对现象进行科学的分析研究。

第三，通过现象认知本质，是一个不断发展的过程 。因为 本质表现为现象是一个逐步展开的过程，人对于本质的认知也是随着现象的展开、变化逐步深化的过程。从现象中发现事物的本质是认知的深化，不是认知的终结。由现象到本质，再到更深刻的本质的认知，是一个无止境的辩证发展过程。

6:正确把握因果的辩证统一关系，把握事物规律性

什么是因果链呢？ 一种现象引起另一种现象或者一个过程引发另一个过程， 这种引起和被引起的关系就是因果关系。

一种现象引起另一种现象或者一个过程引发另一个过程， 这种引起和被引起的关系就是因果关系。引起一定现象的现象是原因，被引起的现象就是结果。

前因后果是因果联系的特点，但并不是任何前后相继的现象都存在着因果关系，原因和结果的关系是辩证的。

首先，原因和结果的区分是确定的，又是不确定的，物质世界是联系的整体，事物发展就是一个生生不已的因果链条，在特定的因果联系中，原因和结果的界限是确定的，原因就是原 因，结果就是结果。

但是，如果把原因和结果放在宇宙世界无限发展的链条中去考察，它们的区分又是不确定的，从事物错综复杂的普遍联系看，同一现象在这种关系中是原因，在另一种关系中就是结果，或者也可以说，每一现象既是结 果又是原因。

在这个意义上， 我们说因果联系是一个无限发展的链条，它们的界限是确定的，又是不确定的。

其次， 原因和结果是相互依存、相互作用、相互转化的，原因总是伴随着一定的结果，结果总是有一定原因的，原因不仅可以作用于结果，结果又能反作用于原因，成为其进一步发展的原因。

比如天冷是引起了降温的原因，但降温又反过来成为产生冷的原因。

由此可见，因果关系是客观的、普遍的，由于客观事物之间相互联系和相互作用是纵横交错的，具体的表现是复杂多样的。

因此会出现： 一因多果、同因异果、一果多因、同果异因、多果多因、复合因果 等。

为了把握事物发展的规律性，在分析 复杂因果链联系时，一定要进行具体的、全面的、科学的分析，具体情况具体分析。

最后， 在实际工作中，你要正确认识事物的因果联系，就要科学地总结经验和教训，以及事物发展背后的规律，巩固、 发现错误、避免重复发生同样性质的错误，获得更大的进步，坚决反对唯心主义，形而上学上的“神学论”所阐述的什么“因果报应、因果轮回”等，这些完全与科学相悖。

如果你可以正确地认识因果关系，把握规律，可以提高你在实践过程中的前瞻性。

所谓前瞻性，就是要有长远眼光。办任何事情，不仅要看到它在当前的后 果，而且要看到它的更长远的后果，不仅要看到它带来的一方面的后果，而且要看到它可能产生的多方面的后果，要全面把握原因和结果相互依存，相互联系，相互转化的辩证发展观，善于预估自己行动的长远影响和多方面的影响，因此，做事情不仅要把握规律，还要掌握科学的方*论法**，使视野更开阔一些，眼光更长远一些，按照规律办事。

好，写作不易，希望以上内容你能好好把握与珍惜，好好吸收应用，祝你也能成为半秒洞察事物本质的高人，拥有精彩的人生，收获不一样的命运。