即擇知識進而依止。但應恭敬勿見過失。所有善*功法**德則得生起增長。若以觀察過失之心親近依止，自心先有煩惱成見，覆障其清淨信心。對其言行則不能虛心接受于其所教必不能踐行，自身善*功法**德，亦不得生長。善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導師，於我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對於善知識如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識，亦不知如法親近，自己的善*功法**德亦無由增長，故於善知識念恩念德極為重要。1、親近善知識所應具備的弟子相
學佛人親近善知識，依止善知識，主要的是從善知識的教授教誡和他的實踐生活中，來改造自己雜染的三業，豐富自己清淨的生活。使自己一天一天的生長著善*功法**德，故善知識是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對於善知識應當如經所說而作念恭敬承事。親近知識，于知識所應離高舉，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，而聽聞之。應離輕蔑雜染。極敬重善知識及知識所說善法，於善知識及知識所說不生輕蔑。不應作意知識五處。謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作是念“不從此聞，而棄舍之”。應如《菩提道次第廣論》5卷1：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。”
2、防止三種器過
親近善知識，應遠離三種器過。若器口覆下，縱天降雨，必不能受。于知識所授之法雨拒而不納。或雖仰而不潔淨，隨有所受，為染所污，不堪飲用。或下有漏罅。雖不隨染，漏而不住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過。或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者。如是聞法，不能得大利益。故當離此諸過。為治彼三種過故，經說三語：善、諦聽聞，意思念之。于善知識所說，屬耳專聽，意善專住，以一切心，數數思惟聽聞。《菩提道次第廣論》6卷1：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈湼槃。”又雲：“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”我等長遭無明貪等煩惱病逼。欲出六道，求于知識。于知識所應起六種想：於己如病者想。於說法者如醫師想。於教法起藥想。於修行起療病想。於如來所住正士想。於正法眼起久住想。 由是自作病想，于知識所說法藥珍愛執持，殷重勵修。以觀察慧而正思惟。了知所有須要，即是行持。隨念世尊是說法師，發起恭敬。更發是愿：于其聞法，令正法久住於世。其中“於自作病者想”極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者求醫師已而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。明白親近善知識對於修學佛法的重要性，生活中應如所說，善于擇別、親近、承事善士。特別對於我們現在在讀的學僧來講，亦應對每一個授課師--無論在家亦或出家。皆以善知識來觀待。於其所說，善諦聽聞，意思念之。將彼等所說，融入于修行生活中，調粗惡行，正身語意。于自作舟，于法作舟。度自他于生死，趣涅槃之彼岸。