摘要：这是在下准备出版的《人生中的哲学》书稿的“自我简介”，“代序”、“自序”和第一篇文章《对“四十不惑”和“五十知天命”的新见解》的内容。分享于此，以飨网友。
2016年9月26日0时36分（北京时间），笔者在美国华盛顿特区白宫前留影。
杭州释善国学文化传播有限公司出品
二0二二年七月
作者简介
王兰生（新浪微博网名： @王北南2012 ），现为杭州释善国学文化传播有限公司法定代表人。大专学历，高级工程师，*共中***党**员。前“飞扬军事论坛”文史贵宾”，新浪微博头条文章作者、旅游博主。现为杭州市余杭区社科联讲师团讲师。
曾任化工部西北化工研究院设计所所长兼*党**支部书记，临潼西北化工工程有限公司董事长、*党**支部书记；双良集团有限公司下属的江苏双良停车设备有限公司等3个子公司的副总经理。工作职能涉及质量、设计、生产、销售、服务等过程管理，有较广泛和深度的管理实践和体验。
曾获得“渐缩流通面积换热器”等2项实用新型专利。在《化工设备设计》等期刊上发表过6篇技术论文。在《*党**史纵览》等期刊发表过3篇*党**史问题考证方面的论文。
自2007年起，专注于*党**史问题考证，以及哲学、国学等方面问题的思考和写作，在新浪微博、*今条头日**等网站已发表数十篇相关方面的文章。
2022年5月30日注册杭州释善国学文化传播有限公司。公司宗旨：为遇见更美好的自己而努力向上向善！做国学和红色文化向海内外传播的使者。
2022年7月22日下午5时17分，于杭州余杭永安稻香小镇。
代 序
司马平邦
与王北南先生的共情。
我跟王北南先生，相识于微博，相交于微博，看得出他比我稍稍年长那么几岁。他早年在甘肃生活，现在生活在江南；我早年在黑龙江北大荒生活，求学于哈尔滨，现在生活在北京。如果没有微博，我们这样两个普通的中国人，根本不可能有任何交集，更不可能变成知心的朋友，是那种精神上可以相通的朋友。
人这一生，活在世上，没有朋友，没有思想，也就是一堆行尸走肉罢了。今年冬去春来那一段时间，王北南驾车从江南奔回到兰州去，期间用微博记录了许多有意思的瞬间。当然最重要的，是他在视频中呈现了自己，一个认真、倔强而又非常怀念旧情的中国男人。那段时间，疫情又在笼罩着中国大地，我跟绝大多数国人一样，天天在家里趴着，趴在网上看他这种不甘寂寞的朋友南北豪行，由此也让我萌生再过几年自己也走上一遭的念头。
通过他镜头的记录，我看到了兰州的景物。去年秋天我曾路过兰州，再加上之前对兰州的各种印象，由此在我脑子里拼出来的却是这座城市的几十年前。当王北南先生还年轻时，他的家乡的基本样子，其实与我过去曾经呆过的城市差不了多少，我觉得这就是我们的共情吧。虽然我们之前从末结识，但应该有过一样的过往，一样的生活。
王北南先生的这本《人生中的哲学》，写的也都是他自己的生活，和他自己的思想感悟，有的深刻，有的通俗，有的浅见，但其可贵之处是它们的真实，真实表露了这样一个男人的内心，而且是用互联网资深网民惯用的笔法，这种笔法是我最能共情的。
所以，从书中的这些文章里，我读出的是他当年是如何上网，如何在某些论坛或区域写出头，如何跟另外一些网络上的朋友相识相交的。虽然他说的那些称谓和名字，我都是陌生的，但说实话，这样的过程瞬间温暖了我。因为这亦如我，从上网以来，也有20多年了，我也是这么过来的，把自己从青年写成了中年，把自己断断续续的感悟都留在了网上，无论对与错，都留下了，无怨无悔地留下了。
回过头来，我可以很骄傲地说，我亦可以很骄傲地代表王北南先生说，我们这一代跟着互联网，从青年变成中年的人，皆有过无比丰富的人间过往，皆有过无比丰富的精神世界，这本《人生中的哲学》其实是我们这代人共同的见证。昔日不能重来，美好亦不会反复再现，我相信下一代人，像我们这样的普通人的生活，未必有我辈这样丰富多彩。
在这本书里，有几个篇章是我非常喜欢的。比如其中关于毛*东泽**和家人的一些内容，王北南先生的笔下记录的是我们这代人的共鸣，毛*东泽**这位改变了中国，也改变了我们每个人生活的历史伟人，他到底对我们这些普通人有什么影响呢？请看这本书里的真情实感吧。以下几个篇章是我重点推荐的：第八篇里写的现代质量管理的内容，简要说，这与我曾经从事的工作有着特殊的共鸣，需要一些专业知识；第十一篇关于慢的随想，在我看来，其实是我们这一代在时代巨变中经历了最热血青春的人，在年长之后的共同感悟，大大不同于那些鸡汤狗血之类的无病*吟呻**；第十九篇，王北南先生认认真真写出了自己对于眼下正经历着的新冠疫情和抗击疫情的理解，所谓“宁左毋右”，这亦是我的主张。
再重点向大家推荐第十七篇，主题是说实话还是说假话，王北南先生在里面记录了自己曾经的一段小故事，不算戏剧性，也不算深刻，只是记录了年轻的自己曾经心弦上一次轻轻的拨动，不过却特别打动我的心，相信也能打动其他读者的心。
很荣幸，能受邀为这本书写一篇序言，我也只是在这里表达一下跟王先生的一些共情，分享一下自己阅读到一本值得认真对待的好书时的幸福。人生苦短，今即成昨，做人，就要勇敢抓住眼前最真实的一切，思想和朋友，尽量不让自己活得像行尸走肉。
2022年7月22日上午11时，于北京大兴。
自 序
2012年间，看到“认识你自己”这句话，当时没有完全理解。十年后的今天，忽然明白了，那不就是：“Follow Your Heart”嘛！中文应该就是：“跟随你的心走”。
2012年间，在台湾大学哲学系教授傅佩荣所著的《哲学与人生》中看到了如下的一段话：
“戴尔菲”是世界著名的古希腊神殿，其中供奉的是阿波罗神（Apollo）。阿波罗神是希腊神话中的太阳神，代表着光明、理性、形式，以及各种安顿的力量。因此，对很多人而言，它是一个解决人生迷题的地方。人生总是充满迷惑，古代的教育又不够普及，因此一般人有迷惑时，都会到戴尔菲神殿去求签，请神殿中的祭司加以解释。由此可知，戴尔菲神殿对希腊人来说，可以算是信仰的中心。
戴尔菲神殿上刻了两行字：一行是“认识你自己”，另一行是“凡事勿过度”。能够被刻在神殿上语句一定是很特别的，都是前人经年累月体验得来的智慧。[1]p56
“凡事勿过度”这句话容易理解，因为在中国的传统文化里早有“凡事有度”（ in English: All things should be regular）的古训。意即任何事情都是有限度的，不偏不倚才达到完美。
然而“认识你自己”，当时就没有完全理解。
时至2022年5月18日的早晨，忽然茅塞顿开，那不就是“Follow Your Heart ”嘛！中文应该如何说呢？就是“跟随你的心走”。
明末清初的杰出的思想家顾炎武有句名言：“始于兴趣，终于毅力。”当一个人按照自己的心愿做事时，他应该是心情愉悦的。换句话说，就是当你干自己喜欢干的事的时候，一定是开心的。这是在下从自己的亲身经历和体验中获得的感受。为什么会先想到“Follow Your Heart”这样的英语句子呢？因为在1980年代有一个英国BBC英语教学电视片，曾在中央电视台播出，片名为《Follow Me》，也就是《跟我学》。
1973年在下上高中三年级（两年半学制）的时候，由于那时*党**和国家要求要“学工、学农和学习解放军”，因此在数学课本中加入了“工程制图”的内容。也就是学画机器零件的三视图和立体图。我很喜欢画那样的图。
喜欢到什么样的程度？教数学课的杨力老师因故回家，委托笔者给他看房子，也就是晚上住在他的一间既是办公室又是起居室的房间里。期间，在杨老师的桌子上看到了他笔迹工整的备课本，上面画了许多尚未教的图案。于是，就在晚间学画这些图案。至两周后杨老师回学校后，自己已经画完了他备课本上尚未教的所有图案。
时至1981年1月24日，在下从兰州化工学校（化工机械专业）毕业后，被分配到化工部化肥工业研究所（位于陕西省临潼县）开发设计室，从事了自己喜欢的设计制图工作。
1985年8月31日，从陕西广播电视大学（机械专业）毕业，被分配到化肥所机修车间工作。为了重新回到自己喜爱的设计岗位工作，竟然三天两头往所里的组织干部科跑，要求调回开发设计室工作。由于自己的坚持，在机修车间待了约40天后，如愿以偿地调回开发设计室了。因为这件事，所里科研口的主管领导有了看法，认为在下不服从分配，以致于后来入*党**的事情至少被拖延了约两年之久。
2007年4月27日傍晚，在下出了一场车祸。因形象受损，不能再履行江阴恒创金属制品有限公司销售副总经理的职责，被调整至双良集团有限公司企管部任职员。那一时期，自己的情绪跌落到了人生的低谷，心灰意冷。夫人的闺蜜李女士在谈论到对在下当时精神状态的看法时说：“哀莫大于心死。”
在1934年1月22日，毛*东泽**担任的中央苏维埃人民委员会主席被张闻天所替代，查田运动中“左”的错误又进一步发展起来，扩大了打击面，增加了中央苏区内的*会混社**乱。博古同时追查“小组织派别活动”，这就使许多人有了顾忌，不敢接近毛*东泽**。为了不牵连或少牵连别人，毛*东泽**也很少与别人谈话。他的亲属因受株连也遭到打击。
毛*东泽**后来对外国朋友说起过他这段异常艰难的处境。“他们迷信国际路线，迷信打大城市，迷信外国的政治、军事、组织、文化的那一套政策。我们反对那一套过‘左’的政策。我们有一些马克思主义，可是我们被孤立。我这个菩萨，过去还灵，后头就不灵了。他们把我这个木菩萨浸到粪坑里，再拿出来，搞得臭得很。那时候，不但一个人也不上门，连一个鬼也不上门。我的任务是吃饭、睡觉和拉屎。还好，我的脑袋没有被砍掉。”[2]p323
毛*东泽**所经历的“那时候，不但一个人也不上门，连一个鬼也不上门”的三个月的冷遇,自己也体验到了。但是后来想到：也许不是朋友和同事不想来看你，而是觉得来了不知道说什么好，会出现尴尬的场面；或者唯恐你认为是来看你笑话的。因此，在这种情况下，不来看你可能是更好的选择。
也就是从那一年起，我开始沉溺于互联网上的“飞扬军事”论坛“潜水”看帖。一段时间后，开始“冒泡”发表自己的看法，并逐渐对*党**史有了兴趣。记得“春华秋实”栏目的文史贵宾司马清扬先生说过一句话：“你只要专注于*党**史五年，你也能写书”，尽管我与他的一些观点不同。
那期间，得到了春华秋实栏目版主林苑竹、论坛丐帮帮主铁背心以及站长云飞扬等众多老师的帮助和指导下，写出了一些令自己都感到惊奇的*党**史考证帖子。后来竟然在《*党**史文苑》、《*党**史纵览》和《飞扬军事网刊》发表了一些关于*党**史考证方面的拙文。后来，被“春华秋实”栏目授予“文史贵宾”头衔。
2012年3月30日，在飞扬军事论坛上看到了网友justdoit分享的一首苏格兰民歌 《Amazing Grace》的英文歌词。在下看后，在那一刻受到了启发，于是发帖回复写道：“I was once lost, but now am found. Was blind, but now I see. Thank the God in my heart deeply, so I know that the God is watching us every second, and save us in souls.”
在下现在已过了“耳顺”的年纪，从自己亲身的经历和感受所知，人的一生中会遇到许多令人感到困惑和迷惑的事情及问题。比如人生的意义是什么，爱情与婚姻的真谛是什么，格物致知是什么意思，子女的高考志愿应该怎样选择，上年纪的人如何保持年轻的心态等等。
本书探讨了二十个独立的人生中与哲学有关的主题，并以尽可能通俗易懂的语言，尝试回答这些问题，且给出经过思考的结果和解决办法。或许，这些解决办法会对你消除困惑和迷惑能有帮助。
本书中的内容，大都是笔者自己亲身经历的真实生活感受、体验和思想感悟，写出来与读者分享和共勉，以期能共同丰富多彩的生活，追逐和实现各自的人生梦想。书中的不妥之处，敬请读者给以指正，以便在后续的英文版中加以完善。
在本书的编写过程中，兰州化工学校同窗寇立森先生详细审阅了书稿，并对书中文章题目和书名提出了中肯的修改意见和建议。在此，对他的帮助表示由衷地感谢！
尤其要诚挚感谢的是，中国著名影视和时政评论家司马平邦先生，于百忙之中拨冗，为素未谋面的在下写了代序，而且，写出了一个旁观者清的代序。这本书，无疑是根源于互联网的。
参考文献
[1] （台）傅佩荣著，《哲学与人生》，北京：东方出版社，2005.1第1版。
[2] 金冲及主编，*共中**中央文献研究室编，《毛*东泽**传1893-1949》（上），北京：中央文献出版社，1996年8月第1版。
2022年6月17日凌晨3时43分，于余杭永安稻香小镇。
2022年7月22日下午5时06分终稿，于余杭永安稻香小镇。
目 录
一、对“四十不惑”与“五十知天命”等的新见解
二、关于“格物致知”含义的解读
三、径山禅茶文化精神的现实作用和意义
四、由习*平近**看过美国电影《教父》所想到的
五、浅说成大器者的三种境界
六、《西游记》中的“天宫”是在哪里
七、论诚实守信
八、现代质量管理原则与毛*东泽**思想的关联
九、站在生命之上的爱情与婚姻——杨开慧对毛*东泽**的爱之深
十、人生的意义究竟是什么
十一、人的寿命的极限——对“慢生活”的随想和思考
十二、 管理没有绝对的正误之分
十三、2015版ISO9000质量管理体系标准培训中的纠结
十四、常人读书的经历和感受
十五、柏拉图其人和他的哲学观
十六、女儿高考的经历和体验
十七、在陕西农村亲历的几个故事
十八、上年纪的人如何保持年轻的心态
十九、对待新冠疫情防控应该“宁左勿右”——由浙江省委书记袁家军讲话所想到的
二十、一种“呼吸修身养性法”
一、 对“四十不惑”与“五十知天命”等的新见解
摘要：中国著名的思想家、教育家孔子，在晚年回首他的一生时，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”本文对孔子人生的总结现有的理解和解读进行了探讨，并给出了合乎逻辑的新见解。
我们知道，孔子对自己一生的总结，来自于《论语》。然而《论语》是由他的弟子和再传弟子辑录而成的，孔子本人并没有对他的总结进行过解读。因此，如何准确地理解和解读孔子对自己一生总结，是一件永远不会有肯定答案的事情，因为孔子本人不能出面给以正误的确认。我们的理解和解读，只能是更合乎逻辑和符合孔子的心路历程。
现在，我们来探讨一下孔子所说的“五十而知天命”这句话的意思。
台湾大学哲学系教授傅佩荣，在其所著《哲学与人生》一书中，对孔子所说的其中的“五十而知天命”的含义是这样阐释的：
知天命”是一个转折点。孔子在此时理解了：人生的意义不可能脱离“天命”而得到肯定。所谓“天命”，是指天之所命，那么何以知道是天在下令？当人体察内心有一种使命感时，他必须辨明：此一使命来自何处？如果不是来自于社会人群，也不是来自于自己的一相情愿，那么就有“可能”是天命了。
孔子身为当时最卓越的知识分子，在五十岁时自认为“知天命”，就是相信自己的“命运”已经转化为“使命”，并且是天赋予他这种使命的。若非如此他又何必以“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语》〈5·25〉）为毕生志向？这是古代天子的职责啊！后来孟子谈到孔子时，也说：处于乱世之中，“夫子惧，作春秋。春秋，天子之事也”[29]（《孟子·滕文公下》）不仅如此，从“人性向善论”的立场看来，孔子其实肯定人人皆有“天命”，就是觉察内在的向善力量，再由择善固执而走向至善。这不是每一个人的天赋使命吗？在“知天命”之后，接着是“畏天命”（《论语》〈16·8〉），亦即以敬畏之心奉行天命。
注[29] 这句话的意思是：孔子看到天下大乱而心中忧惧，就撰写《春狄》历史事迹作明确的评论，称赞善人而批评恶人，使乱臣贼子感到害怕。像这种类似审判善恶的作为．原是天子的职责啊。[1]p221-222
根据以上傅教授书中的阐述理解，孔子在五十岁时认识到：人生的意义不可能脱离“天命”而得到肯定。相信自己的“命运”已经转化为“使命”，并且是天赋予他这种使命的。“天命”就是觉察内在的向善力量，再由择善固执而走向至善。
综合相关史料所揭示的情况，以及几年来对这一问题的思考，笔者认为：上述理解有商榷之处。孔子所讲的“五十而知天命”，意思应该是：他在五十岁时知道了“人命天定”，或者说是“信仰了天命”。为什么这样说呢？
首先，人心要向善，是佛教的教义之一。然而，起源于印度的佛教，传入中国最广泛的说法是东汉永平十年(公元67年)，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，为我国寺院的发祥地，并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。
孔子生活的年代为公元前551年9月28日―公元前479年4月11日。佛教是在孔子逝世后约546年才传入中国的。试问：孔子内心的向善力量，以及再由择善固执而走向至善的“天命”，根源于什么呢？
其次，道教则是发源于中国本土春秋战国时期的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。至殷商时代，史前时期的对自然敬畏已发展到信仰天帝和天命，《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”天命实际上是指对自然的规律、法则的敬畏信仰。《荀子·天论》言：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”这时，初步形成了以天帝为中心的天神系统。
春秋战国时期为公元前770年-公元前221年，而孔子生活的年代恰好在其间。可以推断，孔子所说的“天命”，应是来源于道教的教义。因此，孔子所说的“知天命”，应该是“知道了‘人命天定’”，从而开始对自然规律、法则敬畏和信仰。
那么，孔子为什么会在五十岁时才知天命呢？为了便于进一步探讨问题，有必要简要梳理一下孔子人生中几个主要阶段的大概情况。
据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。公元前551年（鲁襄公二十二年）9月28日，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），起名为丘，字仲尼，排行老二。
3岁：孔父叔梁纥病逝，孔母颜征在携子移居曲阜阙里（现位于曲阜市鲁城街道——笔者注），生活艰难。
17岁：孔母颜征在卒。
19岁：孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。是年娶宋人亓官氏为妻。
20岁：亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公（鲁国第二十二任君主——笔者注）赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
21岁：孔子改作乘田，管理畜牧。
27岁前后：孔子开办私人学校。
孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。
到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长），政绩非常显著；一年后升任司空（建设部长），后又升任大司寇（公检法司最高长官）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务。由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相。
孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马，从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。
孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子于公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国*官高**栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗经》、《尚书》，定《礼记》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
从上述孔子年表所列情况来看，孔子从20岁开始为委吏，管理仓库，后改作乘田，管理畜牧，直至在51岁时，孔子才被提拔为“市长”，一年后升任“建设部长”，后又升任“公检法司最高长官”，至56岁时升为代理宰相，兼管外交事务。但是，仅仅只干了不到一年时间就被齐国用计谋被挤走。
孔子一生实现自己治国抱负的机会仅仅只有5至6年左右。对被后世人称为“中国著名思想家、教育家”的孔子，满腹经纶、抱负不能施展，那他会是什么心情呢？他心里的郁闷和纠结又如何释怀呢？恰好在下对此有亲历的体验和感受。
2007年4月末，在下出了一场车祸。因形象受损，不能再履行江阴恒创金属制品有限公司销售副总经理的职责，被调整至双良集团有限公司企管部任职员。那一时期，在下的情绪跌落到了人生的低谷，心灰意冷。夫人的闺蜜当时谈论到对在下精神状态的看法时说：“哀莫大于心死。”
毛*东泽**在1934年初经历的“那时候，不但一个人也不上门，连一个鬼也不上门的”三个月的冷遇,[2]p323在下也体验到了。但是后来想到：也许不是朋友和同事不想来看你，而是来了不知道说什么好，会出现尴尬的场面；或者害怕你认为是来看你笑话的。因此，在这种情况下，不来看你可能是更好的选择。
也就是从那一年起，沉溺于飞扬军事论坛“潜水”看帖。一段时间后，开始“冒泡”发表自己的看法，并逐渐对*党**史有了兴趣。记得“春华秋实”栏目的文史贵宾司马清扬先生说过一句话：“你只要专注于*党**史五年，你也能写书”，尽管在下与他的一些观点不同。
那期间，得到了版主林苑竹，丐帮帮主铁背心，以及站长云飞扬等众多老师的帮助和指导下，写出了一些令自己都感到惊奇的*党**史考证帖子。后来竟然在《*党**史文苑》、《*党**史纵览》和《飞扬军事网刊》 等刊物发表了一些关于*党**史考证方面的拙文。不久，被“春华秋实”栏目授予“文史贵宾”头衔。
2012年3月30日，在飞扬军事论坛上看到了网友justdoit分享的一首苏格兰民歌 《Amazing Grace》的英文歌词。在下看后，在那一刻受到了启发，于是发帖回复写道：“I was once lost, but now am found. Was blind, but now I see. Thank the God in my heart deeply, so I know that the God is watching us every seond, and save us in souls.”
所以,这就是第三个理由：只有把自己遭遇挫折的这一切归结为上天的安排——人命天定——从此知天命，敬畏和信仰天命，顺从天意，随遇而安，才能心平气和地接受之前和以后的、不以人的意志为转移的人生现实。
这样的推论应该是合乎逻辑的、更准确的。
实际上，做这样解读的也是有的。例如，朱明德先生为责任编辑的《论语 外二种》中，对孔子回顾其一生的定论作如下解读：
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。”[3]p12
这样的解读，应该是通俗易懂的。但是，其中仍有值得商榷的地方，探讨如下：
1、“吾十有五而志于学”。据《现代汉语词典》（修订本），“志”作“志向；志愿”解，“学”可作“学校”释。[4]p1621、1428
《汉语大词典》关于“学”作“学校”讲的解释则更为详尽：⑥ 学校。《广雅•释官》：“学，官也。”《礼记•学记》：“古之教者，家有塾，*党**有痒，术有序，国有学。”周恩来《伟大的十年》：“全国学龄儿童百分之八十五已经入学。”[5]p1092
序：“古代由地方举办的学校”。
孔子从27岁前后开办私人学校，后终其一生都在做这件事。因此，本句的解读应该为：“我十五岁立志于（将来要）办学校（教书育人）”。这比立志要终生学习更合乎逻辑。学习是个人的行为，而办学校则是教书育人，是一个社会行为。
十五六岁的少年，好像正是树立志向的阶段。无独有偶，中华人民共和国的主要缔造者之一毛*东泽**，也是在这个年纪立志的。
一九一0年秋天，（16岁的——引者注）毛*东泽**离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。这是他人生历程中的第一个转折。他的激动心情是可以想象的。临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”[2]p8
古语云：“诗以言志”。由此可见，年少的毛*东泽**为了要实现自己的志向，决心之大，连生死问题也考虑过了。当时，毛*东泽**的志向是在学问上能成为名家。后来，毛*东泽**信仰了共产主义，走上了革命的道路，随时随地都有牺牲自己性命的可能，他所信仰和追求的是站在生命之上的信仰和志向。
2、“三十而立”。应该解读为“三十岁时已成家立业”。孔子19岁结婚，20岁有了儿子，27岁开办了私人学校，他已实现了少年时立下的志向。
3、“四十而不惑”。傅教授在他的书中解释说：“‘不惑’是对人间一切事理皆了然于心，明白因果关系，也知道痛苦和罪恶在人间难以避免，以及怎样才是合理的因应态度。”[1]p220-221
从孔子“五十而知天命”来看，显然在他四十岁时并没有掌握各种知识，又怎能通明事理而不惑呢？因此，“惑”字应该是“疑惑；迷惑”的意思。[4]p578 所谓“智者不惑”。
本句的意思应该解释为：孔子“四十岁时有了自己的主见，遇事不再（被）迷惑”为好。
4、“五十而知天命”。理由如上述，应该解读为：“五十岁时方知人命天定，遂顺其自然，随遇而安”。
孔子生活在距今2501年前，那时候人们对自然界的科学认识很少，所以信奉天命。那么，在人类科学技术发展过程中，大自然究竟有没有起作用呢？回答应该是肯定的。
中国小麦育种专家李振声，通过牧草和小麦的“远缘杂交”，经历20年之久的培育，成功地育出抗小麦条锈病的“小偃6号”。在这一过程中，除了李振声本人的灵感，他及其研究团队的锲而不舍的坚持，还有“老天开眼”的上天眷顾。
李振声（1931年2月25日-），山东淄博人，遗传学家， 农业发展战略专家、小麦遗传育种学家，中国小麦远缘杂交育种奠基人，有“当代后稷”和“中国小麦远缘杂交之父”之称。 2006年获国家最高科技奖。
李振声主要是从事小麦遗传与远缘杂交育种研究，同时开展了农业发展战略研究，系统研究了小麦与偃麦草远缘杂交并育成了“小偃”系列品种，育成了小偃4号、5号、6号等高产、抗病、优质小麦品种，及育成小偃麦8倍体、异附加系、异代换系和异位系等*种杂**新类型。
“以兴趣始，以毅力终”，李振声推崇明末清初的的杰出思想家顾炎武的这句名言。1951年，李振声从山东农学院毕业，在北京从事种植牧草改良土壤的研究，曾经收集种植800多种牧草，对牧草有一定研究，这为他以后“从野草中寻找灵感”打下了基础。
1956年，李振声被调往西北农业生物研究所（现西北农林科技大学，位于陕西杨凌示范区——引者注）工作，恰巧碰上了小麦条锈病大流行，导致小麦减产20%～30%，整个黄河流域就减产100多亿斤。在这种情况下，李振声提出通过“远缘杂交”——即以亲缘关系很远的两种植物杂交，将草的抗病基因转移给小麦，选育持久性抗病小麦品种的设想，并开展了这项研究。
李振声说，根据小麦的历史，他也就自然产生了另一种想法，“普通小麦在人类的照料下成长了5000年，而野草完全接受大自然的选择，不会像小麦那样娇生惯养。我们是否可以尝试把野草顽强的抗病基因加入到小麦里面去？”
于是，李振声的课题组从数百种牧草中选出了12种牧草和小麦做杂交，其中成功了三种，从培育出的后代来看，以长穗偃麦草做杂交最好，所以这以后就集中来做长穗偃麦草，这样一做就做了20年。
有心人，天不负。1964年，小麦成熟前连续40天阴雨，到6月14日天气突然暴晴，一天的功夫，几乎所有的小麦都青干了。1000多份*种杂**中除小偃6号的祖父小偃55-6和长穗偃麦草之外，其他的全部青干了，而小偃55-6仍保持着金黄颜色。
“这是一个十分难得的材料，我们抓住这个材料又经过两次杂交，育成了一个具有相对持久的抗病性(作为陕西省小麦骨干品种长达15年以上)、高产、稳产、优质的小麦新品种——小偃6号。”
经过20多年时间的培育，小偃6号终于获得成功，到80年代末，它在1.5亿亩土地上种植，使小麦产量增产60亿斤。如今，小偃6号经过进一步杂交培育，它的“直系”后代已经有53个品种，均被推广种植。[6]
5、“六十而耳顺”。孔子六十岁时，过郑国到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门，被人嘲笑，称之为”累累（憔悴颓丧的样子：）若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”。
因此，本句应解读为：“六十岁时，听到无论怎样逆耳的话，也能坦然接受了”。
6、“七十而从心所欲不逾矩”。应解读为：“七十岁时，（做人做事）随心所欲，也不会超越（违反）任何规矩。
参考文献：
[1] （台）傅佩荣著,《哲学与人生》，北京：东方出版社（北京），2005年1月第1版。
[2] 金冲及主编，*共中**中央文献研究室编，《毛*东泽**传1893-1949》（上），北京：中央文献出版社，1996年8月第1版。
[3] 孔丘著，责任编辑朱明德,《论语 外二种》，北京：北京出版社，2006年7月第1版。
[4] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，1996年7月修订第3版.
[5]《汉语大词典》（第二版 九卷本），汉语大词典编辑委员会编撰，四川出版集团·四川辞书出版社、湖北长江出版集团·崇文书局出版，2010年4月第1版。
[6] 方玄昌,《李振声，从野草中寻找灵感》，《中国新闻周刊》2007年08期。
22016年3月29日5时16分。
2016年3月30日5时31分修订
2022年6月22日凌晨2时再修订，于杭州余杭。
以下内容略。