01 龙门石洞，神农脚印
1、宗族谱牒，小史补佚
族谱，又称小史，与国史、地方志普遍存在于中国的各个家族。其实族谱对地方史志是很好的补充。如《云阳刘氏敦本堂族谱》曾记录安仁渡口“三石”回归安仁的曲折过程。
《井益渡欧阳氏八修族谱》记载清代《石门龙洞赋》所歌颂的石云丹霞山的相关景观。所谓“石门龙洞”，而实乃茶陵云阳山之借称，亦为“三石”（石云石脚石冲）刘氏之祖山和龙神。又称“小云阳山”。即远古之“神农脚印石”、“神农登岸石”。它位于渡口湾乌陂渡宗祠正门向东对面的石云山上。石山上明清时有石云庵，庵旁北面有“神农登岸”之“脚印石”，又称“石门龙洞”。这是石云欧阳氏族的称呼。欧阳氏称云阳山，以挂“欧阳”之“阳”，为此，清代欧阳添祺先生曾撰《石门龙洞赋》以颂之，谓之“龙穴”，即龙洞也。
▲渡口丹霞山神农登岸石、藏宝宫门、龙门石洞
2、《石门龙洞赋》，神农登岸石
赋曰：云阳有山兮，锦里之间。
龙洞为号兮，石门在湾下。
梅城而上万阳兮，左吴会而右永安。
擅迤逦之奇势兮，多磊落之怪致。
临门外以逍遥兮，见门内之苍肆，嗟余应援唱凯。
于是怀抑爵兮，渺知心好漫游兮，适旅情望；
天然之阀阈人事之经营。
率土与卒兮，携挺及枪衣皮为卫兮，燃火为光；
深入洞中，湾转途长；
鹤膝蜂腰，蛛丝马迹，或迩或遥。
曲曲折折下下高高，洁净无尘坚实莫挠。
历五里兮莫尽，顾四方兮多胜。
洞惟石姿，气咸石性；双排凤辇，独擎龙镫。
几案错布，栏楹回互。
疑神工而鬼斧兮，疑气钟而脉聚。
不觐乎天，曷沾乎露？
有不可饕，如雹斯固。
再循去路兮，声若雷传。
人咸惊仆，归乃争先。
如震如怒如鼓，路路似龙非龙，莫测其玄。
石出户兮见风坚，人各归兮子自怜。
吁嗟呼！所贵乎龙者，人莫得而逢也。
若真龙而可逢，亦凡鳞之下同也。
世怀好龙之情，人有真龙之惊！
爱乎其伪，怪乎其真。
胡不飞兮天之京？胡不潜兮渊之深？
顾韬晦于石门兮，子樵採者相轻。
曷奋迹于禹门兮，如元鲤者难登。
彼湫隘之洞巷兮，岂容三停之灵归。
浩渺之沧溟兮，方知九五之尊。
于是风狂雨骤，雹作云横。
声赫赫而势烜烜兮，恍上腾乎天津。
爰作歌以纪胜兮，吾将蹑彼青云而上攀乎龙鳞！
3、茶陵云阳，帝王常都
对于 《石门龙洞赋》 中提到的“锦里”，通锦鲤，锦代表色彩，里通鲤，隐喻鲤鱼跃龙门。而“天津”，津，指江河渡口，天津借喻仙界南天门、龙门，非地名天津。天津本指天京，这里为同音通假避讳用字，以避清代之“*字狱文**。”梅 ，即今攸县。永安，即永兴和安仁。因为明清时期，乌陂渡（渡口湾及“三石”：石脚、石云、石冲）均属于茶陵州三十都八屯石云乡。
鲤鱼（鲤）化龙
而开篇第一句中的“云阳”，据湖南大学法学院教授、博士生导师杜钢建先生专著《巍巍云阳.文明源头与上古茶陵》一书介绍， 茶陵云阳山的名称源于远古云阳氏。云阳氏是早在有巢氏之前已经存在的远古氏族。茶陵云阳山地区，自远古以来一直是帝王常都。茶陵云阳山的云阳先生是上古云阳氏的代表人物，也是黄帝的老师和大臣。
云阳山在历史上属于王者常都的核心地方。 根据《湖南通志•封建志》记载，古代长沙茶陵远溯上世，则王者亦常都之。“王者之常都”表明，茶陵云阳山在历史上的重要性。根据《史略循蜚》记载，榆罔名参庐，居空桑，蚩尤逐之。黄帝杀蚩尤，乃封参庐于路。注云：“今茶陵露水乡有露岭，初盖封于此。”根据《旧志》记载，露岭在州北三十里，上产铁。茶陵露水乡是炎帝榆罔参庐的初封地方。云阳山附近一带是历代神农的祖地和葬地。根据《帝王世记》记载，炎帝在位一百二十年而崩于长沙。根据《路史》记载，炎帝崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。据《汉学堂丝书》和《皇甫记》等记载，茶陵云阳山因黄帝的老师云阳氏而得名。茶陵云阳山既是神农炎帝榆罔参庐的封地，又是少昊云阳氏的封地。也系敦本堂刘氏宗族祖山，其族谱字辈排行七言律诗未尾一句就是 “基钟湘楚庆云阳”。
4、神农应龙，火德炎帝
古人为何将丹霞神农脚印石，或神农登岸石叫作“龙门石洞”，其缘由就在于神农身上。因为，神农本为神龙转世，应龙化身。据古籍记载，神农由蛟龙修仙，神龙转世，由应龙化身，率领灵山、洪山、杨山等八大臣在湘东南永乐江、洣水、湘江等地治水，以及应龙九子在安仁侯昙山化身冇尾白龙的传说，特别是神农御医大鸿炼丹在岭南和渡口丹霞山寻炉等掌故，联系宋代《五公经》所言的“安仁头，永兴尾”之句，从而幻化成安仁渡口丹霞登岸脚印石。而且这一关于“下门石洞”的传说，不但在安仁北部的乌陂渡广为流传“飞天之龙”，还在安仁南部的金紫仙山传为“探母之龙”。
蛟龙：古代传说能发洪水的一种神龙。蛟龙得到了云和雨，就要飞腾上天，不会呆在池中。比喻英雄逢时，可以充分施展才能而不受制约。犹如《辛氏三秦记》：“陕西韩城市东北一名龙门口，二名禹门口，当地人称呼名“龙关”，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”晋·陈寿《三国志·吴志·周瑜传》：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，恐蛟龙得云雨，终非池中之物也。”
按《路史》：“神农氏命白阜纪地形、远近、山川、林薮所至而正其制。”注：“盖正九州之制，《锦带书》云：神农甄四海。”《命历序》云：“有神人驾六龙出，地辅号皇，神农始立地形，甄度四海远近，山川、林薮，所至东西九十万里，南北八十一万里。”
西汉刘歆编辑整理战国古书《山海經.大荒東經》：“大荒東北隅，中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得復上。故下数旱，旱而为应龙之狀，乃得大雨。神农应龙为雨神，而居南极，南帝即赤帝（炎帝）。”
西汉董仲舒《春秋繁露》说：“少昊，炎帝太曍之子；应龙，黃帝軒轅之子，尚推神农为九皇，而改号軒轅，谓之黃帝。应龙不夠出名，其功归黃帝矣。”
唐代司马贞补西汉司马迁《史记‧三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女（安）登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。”
魏晋皇甫谧在《帝王世纪》中，绘声绘色地记载了“神农炎帝”身世：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏，女（安）登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”
02 云阳刘氏茶陵迁徙，路遇紫阳真人弟子
据笔者老师、石脚乡贤、宜溪中学刘明碧先生《渡口丹霞山石脚高陡岩》一文介绍，据说神农登岸并在此留下一个深深的脚印。“五胡乱华”、“安史之乱”以及元末明初“湖广填四川”过程中，由江西、茶陵一路迁徙而来的刘氏三兄弟及一帮青年男女来到安仁渡口石脚高陡岩，他们觉得这里风水绝佳，于是在石云山上架了个草棚栖身，后来一些无家可归者加入了石云山上的寺庙道庵。
又据《云阳刘氏敦本堂族谱》记载，这就是唐宋时期的茂龄公、原陛公，以及明清时期从江西和茶陵迁徙而来的杰公、森公、涛公，抑或振昂公、振昌公的子孙后代，一同沿路偶遇相伴而行的还有一些张王李吴等避乱逃难之民。
其中这张氏便是中国南派丹道宗师张紫阳的后代及再传弟子，兼收南派三祖紫贤真人薛道光“金丹导养之术”，颇得两位仙道的“凝神入炁穴”真传。尽管真人道法高深，但在这乱事之秋，也是莫奈其何。而这张紫阳又是西汉开国三杰之一留侯张良的后裔。
据明代旅游家、地理学家徐霞客《楚南日记》中记载，在茶陵泰和仙山巅的泰和仙有座炎帝庙。这是茶乡境内修建时间最早的炎帝庙，同治九年版《茶陵州志》卷之十一《祀典》记之为“炎帝庙”，云：“炎帝庙，旧志不详其处。《（湖南）通志》：在州北太和山，前后两殿，前祀神农，后祀赤松子，以汉张良附。今废。”后来张良子孙就派员留守茶陵炎帝庙，奉祀赤松子和张良像。
又据《史记卷五十五•留侯世家第二十五》记载：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”其实，早在出山辅佐刘邦之前，张良就曾经千里迢迢赶赴茶陵云阳山，拜在赤松子门下学法修道。张良“乃学辟谷，导引轻身”，真的开始刻苦用功，学习道家的辟谷、导引、轻身之术，拜赤松子为师，向赤松子学习道法道术。这是张良第一次追随赤松子学道。
直到北宋末年，道教丹道南派出了一个了不起的人物。他便是南派三祖紫贤真人，薛道光。薛道光，名薛式，又名薛道原，字太源，阆州(今四川阆中)人，亦有说他为陕西鸡足山人氏。
薛紫贤生平颇具传奇色彩。他原是个僧人，参悟佛法，是开悟之人。薛道光，在他年轻的时候，于长安城开福寺，拜在高僧修严长老坐下，后追随高僧如环大师。一日，他在水井边，用桔槔打水，听到桔槔轧轧之声，打破谜团，豁然顿悟。遂作了一首悟道诗，曰：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。诗呈修严长老，和如环大师，二人都点头表示赞许，认可其所悟。薛道光顿悟了，成了一位高僧。然而，和别的僧人不同之处在于，薛道光不仅精通佛法，且对道家“金丹导养之术”，也甚有领悟和钻研。
张紫阳像
据《云阳刘氏敦本堂族谱》记载；“109、景润生原陛，是为云阳刘氏开基一世祖。唐天福壬戌（唐昭宗李晔，天复二年 公元 902年）进士，授金紫光禄大夫，寿八十二，历官九任，赐老归田，率童仆一百五十三口，游南岳，爱其山水秀丽，遂于衡山县义城乡五十三都泉陂家焉。...... 修建梵刹。捐置僧田庙宇，另造享堂义丁世守。 娶王氏，金诰夫人，生子三：鼎、鼐、鼒。......
安仁蛟龙入洞
鼒公之子森公，字于吉或吉甫，为（五代十国）后唐庄宗同光二年甲申（924年）进士， 宋景德初为茶陵州牧（县令） ，景德三年（1006年），同弟杰公、焘公从江西庐陵吉安安福随往。三兄弟先官籍茶陵西乡慈悲塘。 因茶陵有名山曰云阳山， 明代成化三年（1467年），在石云山上建刘氏云阳古寺。故云云阳刘氏。”
这就是张氏真人在小云阳山建立石云寺。僧道各居左右厢房。刘氏先祖晓旭还此寺庵修心养道。“ 139世云阳三十一世祖讳晓旭，字焕文，号帝命，清康熙癸未（1703）九月初一未时生，乾隆癸未（1763年）正月十七丑时殁（51岁），葬对河龙形乾山巽向。娶柳氏，清康熙戊子（1708年）十二月十六酉时生，雍正乙卯（1735年）三月十五午时殁（27岁），葬对河龙形壬山丙向。为此，晓旭晚年信佛半农半出家住石云寺，修心养道，祈祷祈福。”
03 孩童爬山意外之财，偶揭藏宝石宫之密
这些江西和茶陵老表在这里生儿育女，繁衍后代，子孙发达，不知又过了多少代，他们的后人有的成了远近闻名的大财主。他们在石云山鸭古坳上就着神农脚印深挖了一个大石窟作仓库，挖到七米深开外，意外发现里面储藏了大量金银财宝和日常用具。其后人也乐善好施，就着衡安茶吉神农祭祀御道建了一座茶亭，为来往商贾路人歇脚憩息提供方便。对此，清代安仁进士、岳麓书院山长欧阳厚均还专门撰有《元亨茶亭屋场志》，有谱牒记载为证。
这财主对穷人更是慷慨相助，村人经常向其借出还进，原来这就是神农和洪山侯留下的藏宝宫。后来因为一个刘姓本家无赖刘爱果连偷带骗外加抢，搬空了藏宝宫中60％的宝物，致使财神爷一气之下，为了惩罚那些世间贪财之徒，就在最里面的门口贴上了一道最为神秘的符咒，只留下公租“九石七斗”留予茶亭资费之用。还与乡贤民众撰文续存书约如下：“昔我祖侍朝公，生我父辈书田、蓝田、圭田三人，建造义亭，遗存田租十石零，以为施茶中元挂扫，与凡公事之资。嗣因陆续分晰袛（抵）存公租四石九斗，而施茶与各公事稍形支出。同治壬戌又于曾祖荣辉公分来租田。幸我书圭去分共得四石八斗，不忍荡废，分毫存入，待祖会内，立约执据，则合前租共有九石七斗矣。
兹刊附谱笺，愿后人公正存心，极力经营，历公资盈余，祖泽流长于不替，是为记。
嗣孙秉材、秉枢、秉机 偕侄文烈、文当、合分同识。
皇清同治四年（1865年）乙丑岁次季冬月 谷旦”
对于上述门符，有人说简直就是无字天书。随后就自动关闭了石门，至今也无人识得，再也没有开过。末了还在最外层门口又留有四字之谜，只要世人心存善念，识得写来，石门就会自动打开。至今村人虽然没有等来洪山侯藏宝宫石门再开，求得金银财宝；但村中两个张姓小孩在石云山上玩耍时，却偶然拾得两块金锭。只是这两块金锭上面的字与门符一样，更加稀奇古怪，仍然无人能识，更不知其来历。原来这就是远古时候炎帝神农和大臣洪山侯留下的藏宝宫。
现今这道藏宝宫石门框仍然清晰可见，只是上面的字迹已经模糊不清。石门脚印屹立于鸭古坳的半山腰，离地数丈高，石壁陡峭无比，根本无立足之地，不知究竟是神农洪山侯仙术化成，还是先人巧夺天工开凿出来。年轻时候石脚乡贤刘明碧老师也曾数次尝试着爬上去认字，因为自恃读了几句书，也想发一点横财，无奈每次都是无功而返。其中因由既有古代神农和洪山侯藏宝宫传说魅力，更有村中两个张姓小男孩在石云山上玩耍时偶然拾得的金块的诱惑。
原来这两块金块并不是什么神农和洪山侯所藏宝贝，而是唐朝时候张通儒的后人在“五胡乱华”南北大迁徙时追随其远古张氏，避难湘南安仁时慌乱逃亡路上散落的遗留物。后来经过专家对金块上文字的辨别发现，这些古文字翻译成现代文字，一面是“柱国魏国功臣张通儒”，另一面是“宠陆金宝”。据相关文献记载，“柱国”是古代的一个官名，只有对国家有大贡献的人才会获得这个称号。很显然，这个张通儒是个对国家有功的人，应是一个*官高**。原来张通儒是唐朝安禄山的属下，而这个安禄山就是安史之乱的始作俑者和叛臣。张通儒跟随安禄山很长时间，一直到安史之乱结束，他才受到重用，得到“柱国”的官职。
话说安禄山其人是不得善终的，晚年被其嫡次子安庆绪害死。后来安庆绪也被杀，而杀死他的人正是一同发动安史之乱的史思明。可以说那个年代，政权在不断地被争夺。张通儒比较看好的，正是史思明其子史朝清，在他看来史朝清才是正统。张通儒对当时的太子史朝清很是忠心，由于张通儒错误的站队，导致他后来的下场也很悲惨。史朝清之弟史朝义上位后对张通儒很是不满，于是派兵围剿范阳并将其杀死。
然而张通儒本人根本没有到过山西范阳，更没来过南方的安仁渡口丹霞山，但他的财产被史朝义充公之后，正巧遇到“五胡乱华”后裔回纥人攻打中原，大量官银遭劫，其中就有署名“张通儒”的这些黄金。而回纥人在山西落脚，因为“五胡”倾轧变故惨遭不测，情急时下为保护财产的安全，草草地将黄金藏在范阳一个山洞内。其中张通儒的一支子孙趁乱私藏部分黄金财宝逃往南方，不想在安仁渡口丹霞山偶遇从江西迁徙而来的刘氏家族三兄弟及其族人，便在此安顿。但在逃亡路上，马队或包袱不免散失。随着时间的推移，唐朝黄金最终被两个张姓小孩发现，而发现者正是张通儒的逃难子孙后代。这正应了一句乡俗俚语：事非亲历者，无巧不成书。在渡口石云、石脚、石冲一带广为流传的财宝藏宫故事，除了张通儒子孙拾金之外，还有更为神秘的刘氏三兄弟进士还乡，“四字猜谜”。
04 四字猜谜，君亲师玍
传说这洪山藏宝宫被江西外迁刘氏子孙凿石发现后，村民只要把所需物品写个清单放在石门边，并敬香祭拜，第二天早上即可到石门边自己取用，但一定要按时归还。后来有个叫做“爱果”的游手好闲奸滑小人以为洞中财宝万贯，只借不还惹恼了财神，财神就此关闭石门再也不开，只是在石门上方门楣上镌刻了四字，说是谁能认出，石门就会自动打开，仍然照取不误。有诗为证： 四字印门楣，此门神农脚，哪个猜得透？银子千万斗。
对于神农藏宝宫，或说洪山侯或财主藏宝洞上的四个文字，长久以来无人得识。又说上世纪七十年代，笔者的初中语文老师、欧阳厚均的后世宗亲欧阳羽生，在乡民的鼓动下，乘着年轻力壮，加之学了点轻功，费尽九牛二虎之力，终于爬上了脚印石和石洞门。
05 玍古玍生，狡滑调皮
虽说欧阳先生是解放初期湖南大学的大二学生，后因家庭地主成分，提前肄业“土改”到石脚接受“劳动改造”，禾市老家泗江的房屋田产分给了贫下中农。欧阳老师爬上之后，根本没有发现什么“四字”之谜，而是四句平常而半通的短诗。几经辨认识读，只根据末尾那句“童依肩左戏为王”，半猜半认大概识得为“玍”，其它三字仍不得识，只是将全诗照抄下来---- 少小离家作人主，告老还乡见父母，奈何无以报先生，童依肩左戏为王。
回到家后，欧阳先生翻遍家藏古书，以及肚子里的那点墨水，终于认识了“玍”字。原来，“玍”字读音 gǎ，本义为在大王头上敲木棒。既指人，又指物，但更多的是说人。说物，指器物质量不好，或事情结局不好。如玍物，玍器。说人其意有正反三义，此说似乎也有一定道理，敢在大王头上敲木棒，不是狂人诡诈者，就是傻孩子或调皮精灵。
一是指人的行为怪诞、脾气不好、心眼儿太多，狡滑奸诈，多含贬义。如玍古、玍生等。有人认为，这就是暗讽贪财势利小人刘爱果，以致洪山侯藏宝宫石门关闭。结果害人害己，因为刘爱果后来再次行骗时，进入藏宝洞没多久，就跌入深不可测的万丈深渊，尸骨无存，甚至尚未留下一男半女，算是为祖宗交了一份很不光彩的“黑卷”。
二是在有些地方也指男性生殖器，暗喻流氓盗贼。因为刘爱果不但偷摸扒盗，坑蒙拐骗，还奸淫乱性，杀人越货，无恶不作，被逐出老家，在外流浪，还被家谱除名。
三是山东和东北方言，吝啬之意。如说青州中年人很玍古（吝啬）。那小子贼玍（那人相当吝啬，相当抠门）。系北方方言用字，如玍古、玍杂子（嘎杂子）等。
四是中性词，玍同“嘎、尕（gǎ）”。现在一般写作“嘎”。调皮（含喜爱之意）。如 “玍子”，这是一种乡村语言，为“娃子”、小孩的意思。一般在乡村是大人对小男孩的称呼。
因此，玍义为喜爱小孩，此时玍指聪明调皮娃；也有锄奸扶弱之义，此时玍为狡滑诡诈之人。
长沙岳麓山禹王碑
06 四字奇画，缩诗成字
后来，欧阳先生家来客，偶遇此事，甚是好奇，自告奋勇，带回老家辨识。而这客人不是别人，正是其妻谭喜桂的龙市娘家人，听闻在清末曾出过举人，叫谭莹，还建有书院，叫作“文献世家”，虽然现已破落，但多少是通些文理的，且子孙有人在外做学问，结果只说是“禹体”夏文，类似于衡山、长沙岳麓山的《禹王碑》文字，具体何字，没有下文。
再后来，欧阳先生将这四句半通不通的诗句传回老家禾市泗江，请其先祖安仁教育巨擘欧阳厚均在北京的后裔辨认，因在故宫当考古学教授，专门研究古文字。几经判别辨认，也只传回（识读）手绘该诗的缩字黄*图色**画一笺：（自右至左）“人主”、“见父母”、“先生”，至于何字何意仍不得其解，直至民国仍然成谜。
▲所谓故宫古文字专家手绘三字图书
看着这些似字似画的生僻文字，更不能理解其义或暗含寓意。乡间也曾有人出厚金奖励解谜其它三字，至今无人接招。
后来，随着日晒雨淋，风吹雨打，逐渐模糊不清，更然无法辨识。后来，民国时期石云石脚石冲光绪二十四年（1898年）刘氏六修族谱时，“三石”家塾先生刘文盛、字兴达，别号睛辉，试名燃藜国学生，官名燮甲，与同族寻根茶陵云阳山和江西吉安，偶然听说江西婺源篁岭一带古代大户的门楣上常常书有此三“字”-------
而且保护良好的现代民居，个别仍有保留----
（现代保留古民居）
兴达等三石修谱族人抱着刨根问底的精神，又跑到江西篁岭追根溯源，才弄明白。只可惜其中领头者刘秉梡竟病逝于寻访途中---江西吉安。且此事记录于《云阳刘氏敦本堂族普》和碑记之中：“143世秉梡，字硕祖，号器谷，行二十三，清道光癸未二月初三卯时生，咸丰己未五月二十四申时殁，葬江西吉安府魁星门福王庙右边上角上，有碑记。”
原来这与云阳敦本堂刘氏之祖148世原陛公之孙森公，杰公，涛公有关。森公于唐甲申年（924年）中进士，授茶陵县令，于是按古代昭穆制度尊称原陛为茶陵云阳一世祖。后来三兄弟由江西吉安（古庐陵郡）泰和早禾市徙居茶陵马首，后裔散居火田、尧水、盘溪、腰陂等地，又在明清时期同迁茶陵慈悲圹，因名山而得云阳刘氏。后来一支返迁江西篁岭望仙谷，于是就在门楣上书写这三个似字非字的图画，予以纪念先祖教育之功。
森公中进士后就在湖南茶陵做官，到老才回江西老家见百岁父母，可惜未了其幼时发蒙私塾先生曾托付提拔照顾跟随在茶陵公差的儿子。而此时杰公的小孙子祺棋趴在回乡大爷森公的左肩玩耍，逗得大家一片喝族之声。恰巧这一情景被当地本家儒士兼阴阳先生学修知悉，因而仿效古代拆字谜语随口念了四句“缩字”诗文。因为依据中国古代封建时代的儒家观点： “人主”为“君”，见父母为“亲”，先生为“师”，童依肩左即为“玍”。 方下解得神农洪山侯石脚藏宝宫门四字之谜
主要用意还是提醒在外孙子，人无论在何处，到何时，做多大的官，有多大的学问，始终要忠诚君主，忠于国家；孝敬父母，礼仪天下；尊敬师长，重视教育；疼爱幼小，心存善念，锄奸扶弱，济世图强。这也完全符合《云己刘氏敦本堂族谱》的初衷。
到清代174世子孙振昂公和振昌公等三兄弟时候，又从茶陵尧水沿着吉（安）茶（陵）衡（阳）古道往西迁徙，先期居于安仁丹霞山北麓胡（狐）翼神蛇形咀楠木塘，再后又迁往五里开外的永乐江畔神农登岸处的乌陂渡，始为今渡口湾（乌陂渡）一世祖……
后来在三石乌陂渡的刘氏子孙，也仿效江西篁岭门楣上的三个图画文字，将其刻于神农“息壤”脚印洪山侯藏宝宫的门楣上，惹得后世成就一段猜字寻宝之谜的传奇故事。对于这个“先生之师”，在明清时期，其讲究颇多，一般由国学生充任。
07 江西老表，龙源之地
安仁籍复旦大学教授、博士生导师张伟然在《一条回江西探母的龙》一文中说：故老相传，在安仁南部金紫山上那氤氲着的白雾，都是龙在呼吸。北面十几里远的地方有一个龙洞，名“老洞”。“洞”音tǎn，老家方言中用例很少的一个白读音，修地方志的人不知，写成“坦”。老洞实在是一个很典型的石灰岩溶洞。它从一个坡面上凹下去，形如漏斗，洞底下突然变细，积着些流水。其中有一些石笋、石钟乳，发育得并不完全。
飞龙在天
其所在的村名“龙源”，与还多少透露出这个字的本义。据说洞中栖息着一条龙，外形与狗婆蛇（蜥蜴）相似，有四肢，有长尾。有一次出来玩，被人误认作狗婆蛇，把尾巴打断了，从此也就成为冇尾巴龙。据老人们说，龙过身是坐着轿子走的，就象老早当官的出行；前面两个差役打着雷火，绿色的，象提着两个灯笼。那天风雨最急时我因为胆小，躲在最里面，没看见，但大人们有人看清楚了，说得有鼻子有眼。以致都深信不疑，凡这种天气就是“龙过身”。
再向北百余里的渡口丹霞山石云山的“龙门石洞”在进食，五里冲水库圹“龙洞”则在喷水。据乡间民传，渡口丹霞山五里冲水库圹垻内靠馬桥山下有一处天然坑洞，山是土山，山下有一处似两块青岩叉立的洞，人可进去，洞里有股很大的清泉流出，水库就是存了这泉水，未修水库前我去玩过，古人说洞里有条龙，打雷闪电古人说是龙杰，而且雷鸣龙（电）闪后衡茶古道石板路上有虾公检。水库干后才能看到此崖井。
据说“龙过身”的那条龙的老母是在江西。所以安仁大小龙门峡、雄峰山大石岭“月潭夜色”，以及渡口丹霞山五里冲水库圹“龙洞”的源头活水来自东向的茶陵云阳山和江西武功山。
大概是因为谭其骧先生在《湖南人由来考》所说：湖南人大多来自于江西的缘故。谭先生的结论已经由曹树基教授的《湖南人由来新考》作出了修正。新的结论是：在湘赣边界，来自江西的氏族占60-67%。早在宋代，有资料表明，湖南“有袁、吉接壤者，其民往往迁徙自占，深耕溉种，率致富饶”（《宋史·地理志》），说的正是敝乡及迤北的湘赣交界中段。到了明代，嘉靖《常德府志》也感慨，当地“土民日敝，而客户日盛矣；客户江右为多，膏腴之田，湖泽之利，皆为彼所据；捆载以归，去住靡常”。所言虽仅在洞庭湖西岸，但所透露出来的客民处境实际上对全省乃至更大范围都应该是有效的。还记得少年时经常朝江西那个方向的山区走，一路上免不了要跟一些不相识的人问话，招呼时总要客客气气叫一声“老表”。这当然是正宗的江西风俗。湖南也一样。
蝴椅神
原来我们大多数湖南人，都是来自于江西......包括那四个“缩诗成字”：师君亲玍。其实不仅仅是金紫山，渡口丹霞山的“龙门石洞”亦是如此。
因为，蛟龙修练时，龙头朝向南部的金紫仙山盘古洞，潜溯永乐江过雄峰山小龙门峡，是为“鲤鱼跃龙门”，按《易经》的说法叫作“见龙在田”。而一由修练功成，则掉转头向北，通过大龙峡，一飞冲天，奔向大海，是为“飞龙在天”！
08 龙门石洞丹霞石，太平楠木蝴椅神
其实很久以来，刘阳两姓围绕“龙门石洞”以及丹山蝴椅神等景观和传奇，争论了几百年。由于龙门石洞处于“三石”刘氏祖山石云山上，欧阳氏族虽久羡而不得，乃与刘氏在丹霞山石牛坳北坡，极力争执楠木坪之“蝴椅神”。据说这“蝴椅神”灵验得很，也是炎帝神农及大臣大鸿所留下的仙迹。后世只要哪家子孙行善积德有福，葬于“神穴”，必将文脉昌盛，飞黄腾达。
传说上世纪七十年代，乌陂渡上边湾刘氏冬云家老了人后，葬于此地，果然其孙“雪莲”（笔者石脚初中同班同学）读书成绩忽如神助，突飞猛进，恍如异人。后来在一个月黑风高大雨磅礴之夜，被阳氏井背和河弦湾两地村民连连夜“盗掘”，差点发生人命官司。该生果然“一泻千里”，至今平平常常，成为安仁近郊林场普通职工。因此，刘阳二族互相争执。山虽系刘氏祖山，但山下之田却为欧阳氏。欧阳氏以“开井挖泥导致土地疏松，雨水冲刷淤塞田土”为由，不准刘氏瘗葬。而刘氏对此亦不相让，为此还多次诉讼。到上世纪八十年代，最终由安仁县人民法院裁决：“刘阳两家均不得瘗葬。”
本来此地就是云阳刘氏乌陂渡宗祖振昂公从茶陵到渡口的始迁之地。自清代至民国后世子孙也多有瘗葬于此。“132、云阳二十四世祖讳振昂公，字美基，号裕后，此为乌陂渡渡口湾一世祖。由茶陵盘溪迁渡口丹霞山北麓的楠木坪（现渡口中学对面蝴椅神），后迁永乐江乌陂渡（今渡口湾）河边。”但刘氏自喻秉承孔孟仁义道德，礼让三先而作罢。
为此，作为云阳刘氏三十九世孙，特作“七律诗”一首《咏神农登岸龙门脚印丹霞石》：
琼林东望紫阳山，别有神农脚印轩。
俞棢医牛息壤处，洪山藏宝序黉间。
双排凤辇翩跹舞，独踏龙蹬龘䶮还。
本是天工奇巧景，岂非仙圣在民寰。
特别说明的是，诗文中的“洪山藏宝”，不仅仅是藏的物质财富之宝，更在于精神财富之宝、学识能力之宝。以激励后人努力学习，励志有为，奋发图强。
END