道家视道为万物之本源，视气为道所派生的形下之现象。太虚是指宇宙的原始之实体气，源于道家。魏晋视太虚为太极之气和神化的场所。唐孔颖达把太虚视为元气混然未分，尚无形迹之时状态。
“太虚真君”，著名画家陈明敬绘
北宋张载视太虚为本然之气，“太虚”在《庄子》那里，它只是一种空寂去远的理念而存在，并没有具体而微的“实境”。“太虚”最初就是指老子、庄子所说的道，也就是世界的本源，万物之生化规律是无形的，而无形世界不能确知，只能从不同的认识角度进行推理，证明无形世界“无”是有形世界“有”的根本。
依据万物皆“从无到有”，这一经验假设，万物可能有个最初的来源，从空间角度，可将无形世界称之为“太虚”，而韩康伯注《周易系辞上》中视道（规律角度），“太极”（生成角度）在本质上并无二致，他把宇宙本体的诸多概念整合为一了。由于儒家的解释推动，太虚不是万物生成变化的主宰，而是为有形世界的生成变化提供了运通场所。每个事物都是自生独化于“太虚”的。也就是不存在宇宙意志控制万物的变化，而是万物依据自己的本性自生自化，也就是万物按照“理”的规律，通过有无之间的“几”，独化于“太虚”。太极是中国传统文化当中的一个重要概念。在《庄子大宗师》中是这样说的：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久，长于上古而不为老。
元宇宙保险元宇宙哲学开创者张胜利书法作品
”太极一词最早见于《庄子》。此处太极与六极应该是对文，太极指空间的最高极限。有人说太极最早见孔子，太极是儒家的中庸思想，这是不对的。也有人说太极最早出自《易经》，“易有太极是生两仪”。《易经》历经三圣，是哪一圣说的太极？也是不成立的。《易》之体系是在不同时代，经过许多人逐渐完善的，不是一人、一时完成的。目前学界普遍认为《易经》产生于殷商或周初，非儒家作品，而《易传》创作时间约在战国中晚期，比《易经》晚7 、8百之久。从北宋欧阳修开始到现代学者都不认为《易传》是孔子所作。也不是一人一时之作，而《系辞》中所说的“太极”，指大衍之数或奇偶两画未分的状态，乃卦象之根源，故称其为太极。庄子所说的“太极”，当是此辞的最初含义。
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注意辞与词的不同点地方，汉以后称为词，之前则是辞，汉是分水岭，而《系辞》则是借用庄子的“太极”来解释说明的。在《列子》一书也曾提到了“太极”，谈到了太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法，太易是无垠虚无的宇宙状态。太初，有形无质，气开始运行，比混沌更原始的宇宙状态。太始，有形无质，气出现了形体。太素，气出现了质感，原始物质的宇宙状态。太极，阴阳微分的宇宙状态。
太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态，与太易、太初、太始、太素并为先天五太。是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中的第五个形态，是个代表性的形态，宋周敦颐在《太极图说》开句便说：“无极而太极”，把无极和太极联系在了一起，而后的《太极先天图》的《解说》谈宇宙五阶段说法，是把《易维乾凿度》和《列子》的相关概念引入太极图解说。
太极之概念逐步影响了中国文化及生活的各个层面。太极拳就是其中之一。太极本是道家哲学概念，其后影响了道教和儒家两家文化的发展，到了宋代理学家认知里时，太极则变成了“理”，“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五曰：“太极只是一个浑沦底道理，里面含包含阴阳，刚柔，奇偶，无所不有。”为了建立起自家学说也就顾不上传统了。这也是中国哲学向前发展的一个方向和方法吧。文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第335回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
康清浊录音整理 薛金银录制
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等