有幸结识《泰山研究赢在古今》微信群群主杜zltxkg zljzzljz老师，邀我进入他这个泰山文化研究群。
里面大多是山东群英，讨论的是山东地区的人文历史及其在中国历史中的地位问题。
正好本人学识不多，脑洞却大，也对山东地区这方面的问题有过一阵狂想。
所以，今次适逢其会，真是可以在对的地方、面对一群对的对象，而不揣冒昧、大唱谬论了！
小可无意于闻达江湖，只求头铁叮铛、引颈一快，而迎接各位高贤的猛烈拍砖！
我的这段谬论之引子就是：“为什么泰山号称五岳独尊呢”？
我认为，泰山号称“五岳独尊”，不是因为她的风景，而是因为她那神圣的政治地位，是因为她是我们华夏民族的主导性部族——伏羲氏部族供奉他们部族之“木神”的神山。
我们先从山东地区的考古发现，来梳理一下这个地区的人文历史吧。
山东地区最早的文化，应该是距今8000年左右的后李文化。
到距今7400年左右，后李文化就转变成了北辛文化。
到距今6500年左右，北辛文化又转变成了大汶口第一期文化。
到距今5500年左右，大汶口第一期文化又转变成了大汶口第二期文化。
到距今4800年左右，大汶口第二期文化又转变成了大汶口第三期文化。
到距今4500年左右，大汶口第三期文化又转变成了龙山文化。
到距今4000年左右，龙山文化灭亡，这时，就进入夏、商、周时代，我们中华民族的信史时代就来临了。
那么，根据以上考古学上的山东地区历史文化之分段，我们就可以大开脑洞，来逐一地进行分析探讨了。
为什么距今7400年左右，后李文化会转变成北辛文化呢？
观察我们中国当时的其它地方，河北地区有磁山文化，河南地区有裴李岗文化，渭水流域有大地湾文化，南方江浙地区也有跨湖桥文化，都表现得比较稳定。
只有东北辽西地区的兴隆洼文化，在同期也发生了显著变化，转变成了赵宝沟文化。
而与后李文化转变成北辛文化不同，东北辽西地区的兴隆洼文化在转变成赵宝沟文化的同时，还产生了蝴蝶效应，导致几千里之外的湖南洪江流域，原来的土著文化变成了高庙文化，而高庙文化又比赵宝沟文化更像是兴隆洼文化。
赵宝沟文化虽然是明显地继承自兴隆洼文化的，她却没有继承当时兴隆洼文化所特有的“獠牙兽面纹”符号，而高庙文化却和兴隆洼文化具有共同的“獠牙兽面纹”符号。
那么，为什么相隔几千里远的兴隆洼文化和高庙文化，会同气连枝，具有共同的“獠牙兽面纹”符号呢？
这个问题，联系到河北地区磁山文化遗址里出土的一块最古老的玉石来看，就足够我们想入非非了。
我们知道，玉文化，是起源于俄罗斯的 贝加尔湖地区，然后，由黑龙江饶河小南山文化遗址，再到东北辽西地区兴隆洼文化遗址，再到长江流域的高庙文化遗址、大溪文化遗址等等。
而在南、北之中的黄河流域，距今5500年之前，是没有玉文化的。
当然，说黄河流域没有玉文化，不是说黄河流域就没有玉制石器。
玉文化和玉制石器并不是一回事，玉就是石，石就是玉，即便是一件用普通石头制成的成品，如果它与宗教有关，那么，它就是属于玉文化；反过来说，如果一件玉制石器只是一般的生产、生活用品，与宗教无关，那它就是一件普通的石器，而不是属于玉文化。
但是，在没有玉文化的黄河流域的磁山文化遗址里，却出土了一块中国最古老的玉石。
从年代测序来看，这块玉石居然有10300年的高龄；可是，磁山文化遗址本身，却只有距今8000年左右。
所以，它这货显然是大有来头的。
那么，它到底是个什么来头呢？
联想到黄河流域当时并没有玉文化，玉文化是当时北方兴隆洼文化的特征，我们能不能够大开脑洞，想象到这块玉石是磁山文化族群与兴隆洼文化族群交战的战利品呢？
就是说，兴隆洼文化族群战败，其“圣物”落到了磁山文化族群的手中，被磁山文化族群当作战利品，给保存下来了。
这样的猜想不过分吧？
然后，正是因为兴隆洼文化族群这次战败，南方湖南的洪江流域，就出现了兴隆洼文化的兄弟文化——高庙文化，而北方的兴隆洼文化，则转变成了赵宝沟文化。
这就是说，战败的兴隆洼文化族群的主体，逃到了南方，其北方老家，是由其余部或残部所继承发展下来的。
所以，赵宝沟文化相比高庙文化，就对兴隆洼文化的改变更大。
那么，由此我们可以想象，山东地区的后李文化为什么会转变成北辛文化呢？
当时，山东地区应该还是一片海岛，西边与河北地区，北边与东北辽西地区，都是隔海相望。
所以，后李文化族群应该是与磁山文化族群以及兴隆洼文化族群都有接触的。
那么，后李文化转变成北辛文化，是否也是因为，在战争中与其他族群发生了剧烈的碰撞，从而导致他们的文化发生了巨大的转变呢？
好吧，这个问题就到此为止。
我们再来分析，距今6500年左右，北辛文化又为什么会转变成大汶口第一期文化呢？
还是先向外看：
距今6500年左右，在北辛文化转变成大汶口第一期文化的同时，东北辽西地区的赵宝沟文化，也转变成了红山文化，而在几千里之外的长江以南、汉江以西，又出现了一个与高庙文化不同，却也崇尚着玉文化的大溪文化。
另外，在这之前的距今7100年左右，河北地区的磁山文化消失；距今7000年左右，河南地区的裴李岗文化消失。
她们都转变成了仰韶文化。
距今6800年左右，渭水流域的大地湾文化转变成了半坡文化，而半坡文化也是仰韶文化的一种。
这就是说，这时候的渭水流域和中原地区，连成了一片，都变成了仰韶文化区。
但是，也有例外。
这个例外，就出现在河南濮阳西水坡文化遗址的最下层——第五文化遗层。
在河南濮阳西水坡文化遗址的第五文化遗层里，是一座“天盖墓”。
这座“天盖墓”里除了一把石斧之外，再也没有其它任何的器物，只有就地取材，用石块和蚌壳所堆塑而成的一些图案。
而它上面的第四文化遗层，则通过器物考古分析，是属于仰韶文化。
由于这个第五文化遗层没有器物，所以，习惯通过器物考古的专家们，就无法直接判断她是属于什么文化，只好根据上面第四文化遗层的仰韶文化，来判断她也是属于仰韶文化。
但是，这恰恰就铸成了大错！
这座“天盖墓”里虽然没有器物，却是有着由石块和蚌壳堆塑而成的图案呀！
这些图案也是属于文化符号呀！
而这些图案，都是什么样的文化符号呢？
都是与亡人*天升**有关的文化符号，具体就是龙、虎、鹿、蜘蛛这些与亡人*天升**有关的动物形象。
那么，这些龙、虎、鹿、蜘蛛等动物形象所表达的文化符号，在当时以及之前的哪些文化遗址里，有过出现呢？
在除赵宝沟文化遗址之外的其它文化遗址里，都没有出现过；只有赵宝沟文化遗址里，才有很多出现。
所以，这个“天盖墓”，就是属于赵宝沟文化，而非仰韶文化。
当我们了解到这些考古发现之后，我们再来看看史籍记载。
唐朝司马贞所著的《三皇本纪》记载：
“太皞庖犧氏，风姓，代燧人氏继天而王。······有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山，立一百一十一年崩（ 按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也）。”
首先，我们要确定，三皇时代，是在炎黄时代之前。
而传说炎黄时代是距今5000年左右，所以，三皇时代当在距今5000年之前。
然后，庖犧氏也好，伏羲氏也好，他们的一个“羲”字，字形结构是“羊+禾+丂+戈”。
这不是说，他们的特征就是半农半牧，以龙为图腾，尚武好战吗？
而我们对照兴隆洼文化、赵宝沟文化、和红山文化族群，是否就有这个特征呢？
然后，“ 伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也 ”。
这个“南郡”，不就对应南方的大溪文化吗？这个“ 冢在 山阳高平之西”，不就对应濮阳西水坡遗址的“天盖墓”吗？
所以，这不就是距今6500年左右，伏羲氏的老王战死之后，安葬在濮阳西水坡遗址——“山阳高平之西”，而他们的新王就带领大家逃到南方，建立了大溪文化吗？
那么，这到底是怎么回事呢？
分析史籍记载，这一回，首先是赵宝沟文化族群伏羲氏，南下征服中原，取代了中原地区的原统治者燧人氏——“ 代燧人氏继天而王 ”。
然后，他们根据五行轮环的理论，以为燧人氏是“水德王”，他们自己就是“木德王”、
因为，五行文化的理论认为“木居于东”，所以，他们就要去“东封泰山”。
但是，面对他们的“东封泰山”，山东地区的土著北辛文化族群却认为：“泰山石敢当”。
所以，北辛文化族群就与他们上演了一场“龙马精神海鹤姿”的大戏。
这个“泰山石敢当”，就是因为当时的五行文化是：“石生水，石克木，土生石，火克石”。
所以，北辛文化族群就认为，泰山上的“石神”能够保佑他们抵挡住伏羲氏部族的“木神”。
而“龙马”和“海鹤”，当然就是他们两个部族的图腾。
那么，正在他们双方势均力敌、旗鼓相当的时候，这边，燧人氏的后裔共工氏，又奋起反抗伏羲氏了。
《三皇本纪》记载：“ 诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。 ”
“共工”，本意是奴隶的意思，这里就是指代燧人氏的后裔；“祝融”，本意就是统治者奴隶主，这里就是指代伏羲氏部族。
共工氏本来就有反抗伏羲氏的动机，而伏羲氏正与山东地区的北辛文化族群打得不可开交，这时，又恰好洪水泛滥，正像是他们共工氏部族的“水神”在给他们打气助威，于是，他们就“ 乃与祝融战 ”了。
问题是，共工氏不可怕，可怕的是渭水流域的女娲氏，又来“以济冀州”，帮助共工氏打击伏羲氏了。
所以，共工氏就“ 乃头触不周山崩 ”了。
所以，伏羲氏就“ 立一百一十一年崩 ”了。
凭什么说，女娲氏“以济冀州”就是帮助共工氏打击伏羲氏呢？
因为，同一事件，在《淮南子》里记载的是“杀黑龙以济冀州”。
而伏羲氏“ 以龙纪官，号曰龙师 ”。
“黑龙”，当然就是他们伏羲氏部族中的一个部落了。
那么，这里的“不周山”，又是一座什么样的山呢？
其实，就是伏羲氏部族的政权与江山。
因为，他们去“东封泰山”，受到了当地土著北辛文化族群的激烈抵抗，以至于他们的“木神”没有很好地归位，对于他们部族的保佑就不充足，所以，他们部族的江山就不周全。
还有，女娲氏“ 炼五色石以补天 ”，“ 聚蘆灰以止滔水 ”是什么意思呢？
这就是根据“石生水”，“火克石”，和“火生土”，“土克水”的五行理论，举行抑制洪水泛滥的宗教仪式。
他们从渭水流域去河北地区“杀黑龙以济冀州”，肯定就要跨越许多河流。
而洪水泛滥，不利于他们过河，所以，他们就要举行宗教仪式以抑制洪水泛滥。
那么，为什么女娲氏要“杀黑龙以济冀州”，帮助共工氏打击伏羲氏呢？
因为，他们不喜欢霸道、不喜欢天下争战，他们要提倡“ 断鼇足以立四极 ”。
“ 鼇 ”，是一种大海龟，也是共工氏部族当时的图腾；“极”，是马背上的木架子，这里代表部族政权。
“ 断鼇足以立四极 ”的意思，就是主张当时的天下四大部族各据一方，各自建立自己的政权，大家共同盟誓，相互尊重，和平共处。
由于伏羲氏部族的主体被打败，逃到南方，共工氏部族还希望“宜将剩勇追穷寇”，要将伏羲氏部族赶尽杀绝，所以，女娲氏这时候，就是主要针对共工氏部族来做这种倡导和平的工作。
他们就根据共工氏部族崇拜“神龟”的特点，制造了一个“神龟载书”的“祥瑞”，来劝导共工氏部族以天下安宁为重，与包括伏羲氏在内的天下其他部族相互尊重、和平共处。
当然，以女娲氏部族当时的实力和地位，共工氏部族是不得不接受他们的劝导的，所以，当时就实现了“四岳并举，相互结盟”，天下，就这样进入到了“神农氏时代”。
这就是考古学上，距今6500年山东地区的北辛文化转变成大汶口第一期文化的原因。
那么，到距今5500年，大汶口第一期文化又转变成了大汶口第二期文化，这又是什么原因呢？
我们继续看山东地区以外的情况：
伴随着大汶口第一期文化转变成大汶口第二期文化，山东地区以外，在考古学上又发生了哪些变化呢？
这个变化就是，东北辽西地区的红山文化，这时候突然走向了辉煌，出现了有宗教中心意味的牛河梁文化遗址。
与此同时，中原地区虽然还是仰韶文化的面貌，却出现了一个特殊的青台文化遗址。
这个青台文化遗址，是特殊在什么地方呢？
就是她出现了代表星宿文化的“九星遗迹”。
那么，这样的星宿文化，在以前的什么遗址里出现过呢？
就是在距离这个时候已有1000多年的濮阳西水坡遗址里的第五文化遗层里出现过。
前面提到的濮阳西水坡遗址里的第五文化遗层的那座“天盖墓”，就是属于星宿文化啊。
而那座“天盖墓”，前面已经说过，那是属于赵宝沟文化，是考古学上伏羲氏部族征服中原、“代燧人氏继天而王”、“立一百一十一年崩”的唯一印记。
所以，这是胡汉三又回来了吗？
这是伏羲氏部族的后裔们又回来了吗？
确实，这就是胡汉三又回来了，这就是伏羲氏部族的后裔们又回来了！
胡汉三回来了的另一个确凿的证据，就是中原乃至山东地区，这时开始出现了玉文化。
在距今5500年之前，玉文化是只出现在东北辽西地区和南方长江流域的，黄河流域以及山东半岛，根本就没有玉文化。
因为，玉文化就是伏羲氏部族的文化，伏羲氏部族走到哪里，玉文化才会流传到哪里。
而在黄河流域，他们除了在距今6500年左右，短暂地统治过这里111年，又被打跑之外，就再也没有涉足过。
所以，在距今5500年之前，黄河流域和山东半岛，是没有玉文化的。
但是，到了距今5500年，黄河流域和山东半岛就开始出现玉文化了。
这就说明，伏羲氏的后裔们，在这时候重新统治了中原地区和山东半岛。
我们再从山东本地的大汶口一期文化向大汶口二期文化的转变，也可以看出，这时候是伏羲氏的后裔们卷土重来了。
大汶口一期文化向二期文化，都做了哪些转变呢？
哪些又没有转变呢？
大汶口一期文化向二期文化做出转变的，主要是在宗教文化、思想意识方面；而在生产与生活方面，并没有太大的改变。
比如，大汶口一期的口含石球、拔除门牙、枕骨变形等崇尚“石神”的宗教习俗，到二期就基本上没有了，或者，是扩散到其他地方去了；反之，原来所没有的玉文化，这时候却有了。
这样的改变，就说明一期文化的主人，被二期文化的主人给征服了。
至于生产生活方面并没有变化，那是因为，一期文化的主人们作为二期文化的主人们之奴隶，他们用他们熟练的生产生活方式，劳动起来更有效率。
那么，距今5500年的这场山东地区以及整个天下的巨变，对应于史籍中的哪些记载呢？
就是对应于史籍记载中的“阪泉之战”和“涿鹿之战”。
这里必须说明，“阪泉之战”和“涿鹿之战”中的“黄帝”，并不是后来五帝时代的那个“黄帝”。
“阪泉之战”和“涿鹿之战”中的“黄帝”，其实就是伏羲氏后裔们的集合。
他们包括三个部分：第一部分，是安徽含山凌家滩文化遗址的主人们，这部分是属于湖南高庙文化的一支；第二部分是湖北京山 屈家岭文化遗址的主人们，这部分是属于重庆大溪文化的一支；第三部分是东北辽西地区红山文化遗址的主人们，他们这部分是一直在原地发展的。
“阪泉之战”和“涿鹿之战”发生的原因是什么呢？
就是自从女娲氏倡导“断鳌足以立四极”，神农氏时代来临之后，女娲氏、伏羲氏、共工氏，和山东地区的大汶口一期文化族群，他们四大部族各自发展，相安无事1000年，而到了距今5500年的时候，山东地区的大汶口一期文化族群，就不安分了。
他们就向中原地区扩张，从而与中原地区的共工氏部族发生战争。
这时，伏羲氏的后裔们看到了可乘之机，就联合起来向中原和山东地区进发，目的，就是要重新入主中原、“东封泰山”。
《五帝本纪》记载：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”
《帝王世纪》 记载： “诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。营都于鲁。 ”
《管子·地数篇》 记载： “葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。
神农氏炎帝本来是以河南淮阳为都邑，即“都于陈”的，因为，山东地区的夙沙氏“叛不用命”，为了安定山东，他就将都邑迁往山东地区的曲阜——“营都于鲁”。
而即便如此，中原、山东地区的内乱仍然无法遏制，以至于域外伏羲氏部族的后裔们“千年等一回”，终于等到了他们卷土重来的机会。
那么，接下来的距今4800年，大汶口第二期文化转变为第三期文化，又是怎么回事呢？
我们先看看在这之前，其他地方发生了什么。
在这之前的距今5000年，东北辽西地区曾经辉煌一时的红山文化，被小河沿文化给取代了。
红山文化的原居民们逃往内蒙古南部地区，和那里的仰韶文化居民们一起，衍生出了一种新的老虎山文化。
与此同时，渭水流域的仰韶文化居民，这段时期也大量西逃或南逃，在甘肃地区演变成马家窑文化。
到距今4900年，中原地区的仰韶文化，从庙底沟文化第一期转变为第二期，显示出严重的*退倒**现象；而北方的小河沿文化，则从辽西地区发展到了河北北部。
再到距今4800年，中原地区变成了一片文化荒漠，而山东地区的大汶口第二期文化，就转变成了第三期文化。
所以，距今4800年的大汶口第二期文化转变为第三期文化，其实，就是东北地区的小河沿文化崛起，威胁到中原地区和渭水流域的结果。
在小河沿文化族群侵略的威胁下，渭水流域的仰韶文化族群大量西逃和南逃，而中原地区的伏羲氏后裔们所建立的政权，则逃到山东，偏安一隅。
那时候的山东，也确实很像如今的台湾，是政治难民们的乐园。
那么，为什么突然兴起的北方小河沿文化族群那么凶猛，他们不仅霸占了伏羲氏后裔们的老家，还把渭水流域女娲氏的后裔们惊吓到了，还把中原地区的伏羲氏后裔们所建立的政权，也给赶出了中原呢？
这其实不在于小河沿文化族群有多么凶猛，而是在于渭水流域女娲氏的后裔们，和中原地区伏羲氏的后裔们，都到了“物老则衰”的时候了。
伏羲氏的后裔们，相对中原和山东地区的原居民们，是外来者，是征服者，他们始终会遭到中原和山东地区的原居民们的反抗，甚至也与渭水流域女娲氏的后裔们形成对垒。
这是其一。
其二，伏羲氏的后裔们，自身也不团结，这也必定是要大大地削弱和损耗他们的实力。
我们可以看到，继距今5500年中原地区出现一座具有“九星遗迹”的青台文化遗址后，到距今5300年，中原地区又出现了另一座具有“九星遗迹”的双槐树文化遗址。
而且，这两个遗址里的“九星遗迹”，还有所不同。
青台文化遗址里的“九星遗迹”，在登天之处是一个用纯净的黄土所筑成的“圜丘”；而双槐树文化遗址的“九星遗迹”里，在登天之处是一只完整的麋鹿骨架。
那么，这样的不同，又意味着什么呢？
这就意味着，青台文化遗址的主人们，是来自于安徽含山凌家滩文化遗址，他们是伏羲氏高庙文化支系的后裔；双槐树文化遗址的主人们，是来自于湖北京山屈家岭文化遗址，或东北辽西红山文化遗址，他们是伏羲氏赵宝沟文化支系的后裔。
这其中的原因就是，麋鹿有冬至脱角的习性，而这个习性，正好契合于“冬季属水，春季属木”，以冬至为交界，就是“水生木”的“改天换地”、“一元复始”之起点的宗教意涵。
所以，麋鹿冬至脱角，就意味着麋鹿代表上天赐福，助力“木德王”伏羲氏“代燧人氏继天而王”。
那么，高庙文化支系和赵宝沟文化支系，他们谁有资格承接这个麋鹿代表的上天赐福呢？
当然是赵宝沟文化支系。
因为，高庙文化支系作为伏羲氏部族在兴隆洼文化时代的王族，他们是直接被燧人氏打败而逃到湖南，并没有取代燧人氏而成为“木德王”。
而赵宝沟文化支系作为伏羲氏部族的王族，却是征服过中原，取代燧人氏为“木德王”，有一百多年的。
所以，高庙文化支系没有资格使用麋鹿，只有赵宝沟文化支系才有资格使用麋鹿。
而正是这样的区别，才造成了他们两个支系之间的矛盾。
在女娲氏倡导“断鳌足以立四极”的时候，女娲氏是确认高庙文化支系为伏羲氏部族的王族的，是和高庙文化支系进行谈判，形成四方结盟的。
所以，高庙文化支系即为“昌意（得意）”，而赵宝沟文化支系，特别是他们的王族大溪文化支系，就为“玄嚣（气恼）”。
在整个神农氏时代，由于天下都承认高庙文化支系为伏羲氏部族的王族，赵宝沟文化支系对此也是无可奈何。
然而，到了他们伏羲氏部族重返中原，一统天下之后，赵宝沟文化支系的南、北两部分合二为一，势力就大大超过了高庙文化支系。
所以，他们就挤兑高庙文化支系。
作为王族的高庙文化支系，在入主中原苦撑了200年之后，就不得不放弃王位，离开中原，去江浙地区重新开辟自己的江山。
所以，距今5300年，在中原地区新建了一个双槐树文化遗址的同时，南方安徽含山的凌家滩文化遗址，却突然被废弃了，而江浙地区则兴起了良渚文化。
这就是伏羲氏部族的高庙文化支系和赵宝沟文化支系公开地分道扬镳了。
在这样的情况下，赶走了高庙文化支系的赵宝沟文化支系，独自面对来自各方的压力，就必然是每况愈下，直至最后离开中原，逃往山东。
而正是在这样的情况下，我们的人文始祖黄帝，就横空出世；五帝时代就从此开始。
那么，说到黄帝，我们就必然要说到黄帝的父系——少典氏。
这个少典氏是何来历呢？
“少典氏”之“少”，当然是说他相对伏羲氏是后辈；“少典氏”之“典”，就是说他的历史功绩与典册有关，实际上，就是他有传递书信的功劳。
那么，他是在谁和谁之间，传递了什么样的书信呢？
就是在女娲氏和伏羲氏之间，传递了寻求和平谈判的书信。
为什么他会在女娲氏和伏羲氏之间，传递寻求和平谈判的书信呢？
这就要提到前面讲过的女娲氏“以济冀州”了。
关于女娲氏“以济冀州”，司马贞的《三皇本纪》只写了“以济冀州”四个字，而《淮南子》里写的则是“杀黑龙以济冀州”。
那么，为什么司马贞要去掉“杀黑龙”三个字呢？
这应该是司马贞参考了其它古籍，觉得“杀黑龙”三个字说得不严谨、不准确。
因为，女娲氏只是打败了“黑龙氏”部落，并没有将他们全部消灭。
而剩余的人员，女娲氏则将他们全部带回了陕西，安置在陕北地区。
因为，他们是伏羲氏部族的部落，所以，女娲氏就让他们去给伏羲氏部族的王族传递书信。
为什么后来的黄帝“官名皆以云命”呢？
因为，“云聚为黑”，他们是“黑龙氏”的后裔啊。
当我们知道少典氏是居住在陕北之后，我们就能够明白，为什么红山文化被小河沿文化取代时，红山文化的居民们会逃往内蒙古南部，去和那里的仰韶文化居民们衍生出一种新的老虎山文化了。
因为，那里的仰韶文化居民们，就是属于少典氏，是他们的同族，他们是去投靠他们的同族兄弟啊。
也正是由于少典氏是伏羲氏的后裔，所以，当伏羲氏部族的大难来临时，他们才会勇敢地站出来，承担自己的责任，从而诞生出轩辕氏黄帝。
相对其他的中原势力，轩辕氏黄帝能够领导中原抗战，是在于他们有几项独特的优势。
第一，他们处在与北方游牧民族相接触的前线，最先与北方游牧民族交战，具有丰富的战斗经验。
第二，他们生活在女娲氏部族的势力范围，与女娲氏部族长期通婚，可以背靠女娲氏部族的支持进行抗战。
第三，也是由于他们生活在女娲氏部族的势力范围，同时，也接受了女娲氏部族的文化与价值观，他们没有参与伏羲氏部族重返中原的阪泉之战和涿鹿之战，与中原地区的土著居民们没有矛盾，当此共同的大难之时，他们能够团结中原地区的土著居民们共同抗战。
第四，虽然他们也属于赵宝沟文化支系，但是，他们没有参与跟高庙文化支系的争权夺利，与其他的同族支系都没有矛盾，能够团结所有的伏羲氏后裔共同抗战。
但是，尽管轩辕氏黄帝具有政治上的优势，毕竟他们的族群本身是生活在北方的交战区，受战争摧残较大，经济实力几近于无，所以，他们只能坚持抗战，而取得最终的胜利，还是要靠生活在南方、经济实力强大的良渚文化的主人颛顼大帝。
距今4600年，已经成为文化荒漠的中原地区，开始出现了河南类型的龙山文化。
这标志着作为侵略者的小河沿文化族群，这时已经退出了中原地区，中原地区得到了休养生息。
距今4500年，北方的小河沿文化消失，同时，山东地区的大汶口第三期文化，转变为山东类型的龙山文化。
这标志着中原各部族相对北方小河沿文化族群的战争，取得了彻底的胜利，小河沿文化族群遭遇了类似后来匈奴、突厥民族一样的失败。
而这样的胜利，也使中原地区的政治和文化影响力空前高涨，山东地区因此在文化上受中原地区的影响较大。
那么，打赢这场反侵略战争的主要功臣，都是谁呢？
黄帝支系是政治上的功臣，是他们团结了中原地区的各方势力，共同抗战。
而颛顼支系则是军事上的功臣，因为，他们是良渚文化的主人，粮草充足，“不差钱”。
我们来看司马迁《五帝本纪》的记载：
黄帝支系是：“ 东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。 ”
颛顼支系则是：“ 北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。 ”
就战争状态来说，黄帝是“ 北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处 ”。
就是说，他们的都邑在涿鹿的乡野——实际上就是没有都邑。
因为，他们“迁徙往来无常处”，进行的是游击战争。
这就暗示着他们并没有把北方“荤粥”赶走。
而颛顼是“ 北至于幽陵 ”。
这个“幽陵”是什么地方呢？
顾名思义，那就是伏羲氏部族在北方的祖坟，就是红山文化牛河梁遗址啊！
所以，颛顼在战争上的成就，就比黄帝要大得多，他彻底打败了北方“荤粥”，并且，夺回了自己的祖籍地。
那么，为什么说颛顼是良渚文化的主人呢？
我们看，颛顼“ 北至于幽陵，南至于交阯 ”，就是说，他往南到达了今天的越南。
而黄帝往南，到了哪里？
黄帝是“ 南至于江，登熊、湘 ”，就是说，他只到了湖南。
那么，为什么黄帝只到湖南，而颛顼却到了今天的越南呢？
因为，颛顼是“昌意”的后裔，是属于高庙文化支系，而高庙文化支系以湖南为中心，向各个方向发展，越南那边，是有他们的部落存在的。
至于良渚文化与高庙文化的联系，我们从他们都有獠牙兽面纹的符号就可以知道，他们之间的关系是多么紧密。
“獠牙兽面纹”的发展路径，就是从兴隆洼文化遗址到高庙文化遗址，再到良渚文化遗址，然后，到龙山文化时代，就是几乎是所有的文化遗址都有出现了。
由此，我们不仅可以看出良渚文化与高庙文化的联系，而且，还可以看出，龙山文化时代就是由颛顼大帝开创的。
但是，到距今4300年的时候，良渚文化被海浸的洪水毁灭，于是，五帝时代进入到帝喾时期。
帝喾是“玄嚣金天氏”的后裔。
“玄嚣金天氏”就是属于赵宝沟文化支系，而其中的“玄嚣”，是来自于大溪文化；“金天氏”是来自于红山文化。
由帝喾到帝尧，再到帝舜，差不多300年，到距今4000年左右的时候，龙山文化就灭亡了，北方的夏家店下层文化就兴起了。
而颛顼大帝的后裔大禹，就举行“涂山会盟”，再次扛起了抗击北方游牧民族入侵中原的大旗，并且建立了夏朝。
这就是说，不算距今6500年的那次，仅在距今5500年伏羲氏部族重返中原之后，赵宝沟文化支系就两次丢掉了伏羲氏部族的江山，而高庙文化支系则是两次拯救了伏羲氏部族的江山。
而距今5500年的伏羲氏部族重返中原，其首功，还是属于高庙文化支系。
《 山海经·大荒东经 》 记载： “大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。”
《 山海经·大荒北经 》记载：“ 应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之 ”。
这个“应龙”，就是高庙文化支系的旗号。
就是说，阪泉之战和涿鹿之战，首功都是属于高庙文化支系。
但是，他们夺取江山后，就被赵宝沟文化支系给挤兑出局了，所以，他们才到南方去发展良渚文化。
当我们从山东地区的考古发现，梳理出这个地区乃至于我们整个中华民族的人文历史之后，我们再来思考，为什么泰山号称“五岳独尊”呢？
那就是因为，我们华夏民族虽然是一个融合性的民族，但是，其中也有主导者，而这个主导者，就是伏羲氏部族。
而伏羲氏部族自认为受“木神”保佑，并且，他们的“木神”是居于东方泰山的，所以，他们就要独尊东方泰山啊。