距离《哪吒之魔童降世》上映，已经过去了将近一个半月的时间，目前这部国产动画票房，已经高达47亿，在国产影史中排名第二。炎热的暑假已经过去，哪吒这个“魔童”，陪伴着无数人都过了这个暑假。今年盛夏，中国神魔故事中的这位少年英雄，又掀起了国产动画热潮。当这个少年英雄立足于中国本土文化时，其实他的形象也经历了多次演变才最终定型。这个英雄人物，经历过诞生、考验、重生、归来的成长模式，这才扎根于中国本土神魔故事之中。

哪吒的原型，起源于域外神话

哪吒的这一形象能够被人们所熟知，其实主要是来源于明代《封神演义》这部神魔小说，在这部小说中，哪吒的典型形象才得以定型，这个极具个性的人物形象，藐视权威，追求自由快乐，具有少年的叛逆精神，逐渐成长为了少年儿童所崇拜的英雄人物。近几十年的影视片中，哪吒都是一个雄赳赳、气昂昂的小英雄，然而今年盛夏，导演饺子却打破了这一定律，将他塑造为一个不可一世的魔童形象，其实无论哪吒如何改变，“英雄”二字是永远加盖在他身上的一个印章，那么这位少年英雄到底是如何成长起来的呢？

“哪吒”的原型，并非中国本土英雄，其实就连他的名字，都是从西域梵文音译而来，它的全名为“那吒俱伐罗”，最早的时候其实简写为“那吒”，他本是西域佛教的一位神祇。佛教传说中的这位神，是北方毗沙门天王的第3个儿子，据说他有着三面六臂，主要的职责是护持佛法，惩恶扬善。因为这个形象始于域外传说，由于印度距离中国遥远，又有不少中亚西域的传说故事增添到这一人物形象身上，至今与哪吒有关的形象研究，一说来自印度名间，一说源自于伊朗。

至于域外传说的根源到底如何，至今已经无法考证，所以只能从国内入，探讨哪吒形象的变化。早在两汉之初，佛教就已经逐渐传入中国，然而中国本土道教已经形成，再加上汉武帝独尊儒术，这让域外宗教，一直受到排挤与压迫，因为佛教与道教，还有儒家思想之间存在着非常大的冲突，所以这一时期与哪吒相关的形象记载非常少。直到隋唐五代时期，因为当时的统治者极度崇尚佛教，为了在中国宣传佛教，一些僧侣就开始将佛经翻译成中文，“哪吒”就是随着佛经的流传，才逐渐传入中国。

扎根于本土的哪吒，形象初步形成

哪吒最早有名气，并不是依靠着他自身的故事，而是靠着他父亲毗沙门天王才逐渐有了名气。这位天王在唐代极受崇拜，唐朝国立鼎盛，所以统治者总是喜欢向外征战，这位北方天王就被唐人奉为战神，由于哪吒父亲的知名度逐渐提高，他才逐渐被世人所熟知。到了中晚唐时期，哪吒显圣的故事开始在佛经中出现，他肩负着护持佛法的重任，更有着惩恶扬善，神威赫赫的特质，这为哪吒神话的源头。

宋元时期，哪吒这一形象进入了发展期。南宋《五灯会元》一书中，首次出现了哪吒：“析骨还父”的故事，这个故事的出现对于哪吒而言是一个非常重要的发展，因为在个故事情节上，哪吒的内涵逐渐变得丰富起来，甚至让他的形象逐步扎根于中国本土。要知道在这一时期之前，哪吒是佛教的神祇，当他“剔肉还父”以后，他就由原来的佛教护法，转变成为了道教的神仙道童，这个故事情节的重要性由此可见。

宋末元初年间，原来只出现于佛教与话本中的哪吒形象，开始走上戏曲舞台。元朝是杂技发展的一个重要事情，在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，三头六臂、神威赫赫的哪吒登场，他一生本领非凡，手持六般*器武**，能够降魔除妖，是一位神勇小将。最形象的登场，为接下来的《封神演义》等众多小说中的哪吒形象打下了一个坚实基础。此后与哪吒相关的故事，都是在这一形象的基础上进行延伸扩充。

故事情节定型，哪吒广为人知

发展至明朝，哪吒的形象终于定型。这一时期，关于哪吒题材的作品相较于前几个时代更多，在民间流传度更加广泛。明朝初年《三教搜神大全》中记载的哪吒，是托塔天王李靖的第三子，他的形象变成了三头、九眼、八臂；而且在这部神魔故事中，哪吒已经完全成为了道教神仙，因为这个故事一开头就告诉众人“哪吒本是玉皇驾下大罗仙”；除此之外，明朝的这部故事首次出现了哪吒是莲花化身的情节。相对完整的故事主线，更加清晰的哪吒形象，被哪吒接下来的故事，奠定了基础。

吴承恩笔下的《西游记》一书中，哪吒也有登场，他出现在小说第四回，主要与孙悟空进行战斗。虽说这部小说里的哪吒，远不能与孙悟空相提并论，但是在这部小说，完善了以前小说中所提到的哪吒的“六般兵器”。这6件兵器中的降妖杵、缚妖索、火轮儿，其实分别对应的就是“火箭枪、混天绫、风火轮”，剩余的三件*器武**分别为“斩妖剑、破妖刀、绣球儿”。随着时间推移，哪吒所持的宝物逐渐被细化，他的性格和形象也逐渐演变。

​现在，人们最熟悉的哪吒形象，就是来源于《封神演义》一书。这部明代的小说中，哪吒是极为重要的角色之一，本部小说一共有100回本，其中专门用来描写哪吒出生和遭遇的篇目就占到了书中三回，在作者的笔下，哪吒脚踏风火轮，手持火尖枪，跨有乾坤圈、混天绫，后来还得到了众多法器，他逐渐成为了一个帮助姜子牙讨伐殷商的神勇少年将军。这本小说更将哪吒大闹东海、剔骨剜肉、莲花化身诸多故事详细描写，至此，他的形象基本定型，此后人们所能看到的与哪吒相关故事，基本都出自于这本明代的神魔小说。

小小少年英雄，肩负重任

哪吒这一少年英雄的人物，之所以能够受到后人追捧，是因为作者在《封神演义》中的哪吒身上，寄托了多重思想，他不是一个简单的故事人物主角。哪吒的成长，是神话英雄人物上的通用模式，他在反映作者的个人思想的同时，其实反映的是那个时代人们所追求的集体精神。宋朝程朱理学兴起后，逐渐成为了封建统治者用来统治社会的一种封建道德规范，导致接下来的元明清几个时代，统治者都在使用这种思想评判人们的日常言行和是非标准。

这种条条框框，纵然对于社会稳定和历史发展有过积极作用，但是它也成为了一种扼杀人性的反面思想。所以明代的作者在写《封神演义》塑造哪吒这一经典形象时，其实就是为了表达他对自由的追求，以及想要挣脱原有枷锁束缚的强烈个性。作者把这种个性，融合进入了哪吒的童年和童心之中。最能体现哪吒率性纯真的故事，便是这小说中“哪吒闹海”这一回。哪吒前往东海洗澡，出于童心他出手打死了青面獠牙的夜叉，其实一个七岁的小孩用来评段善恶美丑，只能通过外貌，所以他才带着厌恶之情用乾坤圈将夜叉打死。

​他的这种行为，在大人的眼里是完全不被认可的，古人云“无知者无畏”，可是在当时的那种压抑的理学思想限制下，儿童所带的“无知、无畏”就成了善恶不分、令人发指的罪行。作者用了诸多笔墨去宣扬哪吒的童心，其实就是为了反抗当时“存天理、灭*欲人**”的思想道德。或许这样的“哪吒”，在现代人的眼里，确实不免有几分熊孩子的缩影。可是对于那个时代而言，这种“童心”其实是具有进步意义的思想，是一种有神有形的反抗。

除了哪吒率性而为的童心以外，作者的笔下还出现了“反对父权、反对封建孝道”的反叛思想，千百年来，“百善孝为先”是永远的传统美德，任何一个时代，统治者都在极力提倡孝道，然而到了宋元明这三个朝代，人们口中所说的“孝顺”，已经演变成一种不分是非黑白，要求绝对顺从父亲的孝道，导致社会上出现了各种怪诞、野蛮的愚孝，比如掏眼挖肝为父母入药治病，又或者父亲去世以后，孝子为了表达自己的孝意而自杀身亡。这种事情在宋元明时代都层出不穷，其实封建统治者所推崇的孝道，已经成为了统治者用来愚化百姓的一种手段。

​反封建父权的思想，在这部明代小说中但是体现的淋漓尽致。哪吒在惹下事情以后，为了不连累父母和百姓，他剔骨剜肉还于父母，然而他这种大义凛然的举动，虽然平息了龙王得愤怒，却没有博得父母怜惜。所以神话中故事中的李靖，其实就是封建复权的典型代表，古人所信奉的“父为子纲”的伦理道德，其实体现的是一种亲情层面带来的残酷。

不过这是旧篇章的哪吒，新上映的这部国产动画，彻底抛弃了父权，反而回归社会层面，从中国本土文化取材，赋予了哪吒一个新形象。现在的这个魔童哪吒，肩负着新的抗争使命，也肩负着新的文化使命，待到他下次成功归来，他将是一个更加丰满的中国少年英雄。

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参考资料：

《哪吒形象考论》

《封神演义中哪吒形象探析》

《哪吒顽童形象论》

《哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化》