#挑战30天在头条写日记#
在每日实修文始道法后的闲暇时间里，常常是研读老子《道德经》的相关章节文字，揣摩祖师的修身内涵❗
文始道子弗师兄在公众号《文始道》中讲授“天书.道德经”，解读原始字形上的含义；这几天品出了一些滋味，结合践行实修道法的一些身体感受，体悟着老子写《道德经》，到底要传递着什么信息❓
或许黄老道家经典《道德经》，在写作之初就有着不一样的阅读领悟方式❓
在文始版本《道德经》“修身”主题的第十六章节文字中，老子提到了静修的核心“致虚，恒也；兽中，竺也”，被“照葫芦画瓢”地撰译成了“致虚极，守静笃”。被当代一些说教者广为吹嘘❗
☞致虚，恒也；兽中，竺也。万物方作，凥，以须复也。天道圆圆，各复归其尽。归尽曰情，情曰复命。
复命，恒也；知恒，明也；不知恒，妄作，凶。知恒谷，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
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幸而都是只有浅显实修功底的说教者，不然的话，世上又会多一些“不知恒，妄作，凶”的 f颠者❗
历史上因修行致f颠的事例不在少数，f颠和尚、癞头和尚的现象，都成通俗的称呼了；张三丰就曾经被称呼为张三疯、遢了道人，王重阳亦有王害风的俗称。
究其根本就是老子说的“不知恒，妄作，凶”缘故❗
试想我们是如何感知到坐在机车上的运动感❓是以周围环境中被运动的物体为参照物而感知的❗那些以“入静到极致”的*坐静**者，在抛弃“参照物”的情形下，是否还能找到出来的归路❓找不到那就是 f颠 的结果❗
南怀瑾口中的“入静到极致”难道不 值得质疑吗❗❓
“入静到极致”说出此话者，其实修行境界也不会有多高❗
老子在《道德经》中讲修行的两种境界，也就是静修入定的两种情形，是这样写的:
☞天下有，始以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，殁身不殆。
闭其门，塞其兑，终身不危； 启其兑，塞其亊，终身不敇。
见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其名；勿遗身央，是谓袭恒。
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其中之一的“闭其门，塞其兑，终身不危”，用白话讲就是关闭与外界的接触，闭塞信息感觉的接纳，如同人睡眠时没有了感知，哪里还会有什么危险呢❗
自我辨别一下，南怀瑾口中的“入静到极致”，同上述老子所说“闭其门，塞其兑”有没有相似之意❗
在入静中还有参照物可寻，这才是德道大仙吕祖所说的“ 真常须应物，应物要不迷 ”❗在禅定中随时可以找到回来的路径，而不至于迷路f颠，这就是老子所说的第二种入定境界“启其兑，塞其事，终身不敕”❗