追溯千年寻根缘
桃子山大郎庙位于山西静乐县赤泥洼乡下双井村附近的北山坡上。桃子山为静乐千古名山之一,山中有寺庙潮润公祠民间俗称大郎庙。那民间千百年来尊称的“大郎”为何方神圣？一直是困惑人们多年的问题。
“欽定四库全書山西通志卷一百六十六·祠廟三，静樂縣·昌寜公廟在故寜化縣西南二十餘里定河村村側有小丘舊傳為臺駘墓上有叢祠土人以土地神祀之金明昌五年州判官任知#14578;謂縣境處汾水上游臺駘汾神也塋兆在兹土允宜崇祀乃與邑士史世雄宋鈛取舊圖經増補其闕以示鄉人修廣舊祠嵗仲夏致祀大梁張守愚撰記云唐有令狐楚謝雨文之碑晉有昌寜公之封宋有靈感元應公之贈宣濟廣惠之額今則靈威素著定河之稱又西郭外有汾水州祠 。 昭潤公廟在桃子山禱雨多應宋宣和初建崇寜間賜號靈濟神加封昭潤公廟前有泉泉有亭明萬厯中李大植重修有記 ”
从这段文字来看与《静乐县志》·山川志的记载：“桃子山县东五十里，从两岭山来，有泉一泓，旱祷雨多应。宋宣和初建祠於上。崇宁间赐号灵济神，加封昭润公，碑记见艺文” 如出一辙。《山西通志》、《宁武府志》等历史文献均有“台骀能业其官，宣汾洮、障大泽以处太原，帝用嘉之”的记载。因台骀治水有功，被封为掌管汾州一带的地方官员。台骀死后，其历史功德久久流传，人们立庙造碑，把他推崇为“雨神”和“雨师”。每逢农历五月十八日。台骀治理汾、洮两河，功劳卓著，驰名于史。春秋时，郑国的政治家子产封台骀为汾神，唐代宰相令狐楚有敬送台骀的谢雨碑文。台骀作为管水利的官员受到历代帝王谥号和加封。宋代又追谥为灵感元应公，赐号宣济员外郎。
试问大郎何许人
“郎”指古代官名。如帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等。其职责原为护卫陪从、随时建议,备顾问差遣等侍从之职。郎官一直沿用到清朝。古时也称别人的儿子为 “大郎”。而台骀的祖辈、父辈都是水官，可见静乐县桃子山大郎庙中的主神“大郎”即为被历代帝王嘉之“汾神”，加封、追谥为“郎”；百姓推崇为“雨神”“雨师”的台骀了。
在《宋会要辑稿》中有静乐桃子山大郎庙的确切记载“流泉神祠，在宪州(静乐县)桃子山。徽宗崇宁二年十二月赐庙额 「灵济」。四年，封显应侯。 ”《宋会要辑稿》长期处于草稿状态，自清代中期从《永乐大典》中辑录出来的。其可信度、真实性要比《四库全书·山西通志》以及《二十四史·宋史》《静乐县志》要高。因为四库全书在清代编纂过程中有人为的删减和篡改的地方。那么，这“流泉神”又是何方神圣？
飞龙在天司雨水
晋代郭璞注《东经》“应龙之状”即“今之土龙”，以其“气应自然”为行云致雨之神，此土龙即《论衡校释》所云:“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”，后世又有"应龙画地通流泉"之语，俗传为沟渎河川之神。
应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。闲居南方，应龙整日无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙，以尾扫地，疏导洪水而立功，因此应龙又是禹的功臣。
应龙于五方主中央、五行司土，为云雨雷霆、沟渎河川之神，亦是天龙之神，在中华神系之中司职雨水。据《二十四史·宋史》“桃子山在縣東五十里繇兩嶺來有泉一泓禱雨多應宋崇寧間賜號靈濟之神加封昭潤公宣和初建祠 宋徽宗崇宁三年(1104)为弘扬介子精神赐其庙额“昭德”,公元1078年，宋神宗元丰元年诏封介子推为“洁惠侯”，即拨款重修介庙，更名为洁惠侯祠。时隔26年后，宋徽宗再次为介子推赦“昭德”。“昭”指昭告；“德”指品行道德，宋徽宗敕封“昭德”二字的用意就是要把介子推的高尚品德昭告天下，使文武百官都能像介子推一样，国家有难时不避生死，挺身而出；国家安定后不争夺权利、居功自傲。”而二十四史的成书年代是明朝崇祯年间，当时正是明朝末期内忧外患之时，在各地修庙崇祀“介子推”其实也有其历史意义。
抽丝剥茧寻真相
“历史是个小姑娘，可以任人打扮”其作用大多是为统治集团所服务的。到了清朝末期，同样是内忧外患之时，于是清德宗光绪六年(1880)—— 光绪二十八年(1902)山西巡抚赵尔巽奏请朝廷赐封介子推,其意义不言而喻。这也是桃子山光绪二十九年（1903）的一块“重修桃子山碑记”中出现“惟大郎尊神为晋相介子推”的真正原因。因此“毁神拆庙”前人们见到的大郎庙主神的塑像是“介子推”。其实大郎庙的最开始的水神阁祭祀的是《宋会要辑稿》中真正被宋徽宗赐封过“灵济神·显应侯”的《流泉神祠》执掌“行云致雨”的流泉神——应龙；而真正叫“大郎”的尊神是潮润公台骀；昭润公是介子推。
台骀是传说中的五帝之一少昊帝的裔孙、水官昧的次子。《左传·昭公元年》中记载：“昔，金天氏有子曰昧，为玄冥师。生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原，帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。”金天是少昊帝的姓氏，玄冥师是朝廷内管水利的官职。台骀能胜任该职。接替父业，受颛顼帝的委托，专门治理汾河与洮河水灾。封地在太原汾河川。
公元前541年，晋平公病了，巫师称是实沈和台骀作祟。实沈、台骀是谁？满朝大夫包括那个博学的叔向，茫然无知。恰逢郑国子产出使晋国，他前去探望晋平公病情时，告知了实沈、台骀的来历。关于台骀是这么说的：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。”子产接下来说道：“由是观之，则台骀，汾神也。”台骀这位中国历史上最先治理汾河成功的人物，早在春秋时期已被当成汾河之神了。
台骀治水万古传
台骀子承父业，担任朝廷内管理水利的官职。他受到颛顼帝的派遣，前去治理汾河、涑水河水患。按照子产所言，“宣汾、洮，障大泽”。即疏通汾河、涑水河，在形成的大湖泊边筑上堤防。疏通之法，后来也被大禹治水时采用。清初诗人朱彝尊游山西，南下经过西台神村北的台骀庙，作了一首五言古诗，歌颂这位上古时期的治水人物。其中五、六两句：“分野扪参次，山川奠禹先。”说台骀“摸着天上的星辰来划分地上的水路与疆域。汾河河道好像来自天上星辰之图的启示”。这当然是出自诗人赋予浪漫色彩的想象来盛赞早在大禹之前台骀就通过治水来为人民造福的历史功绩。
在汾河上游宁武县，有一品石。相传台骀从天上摘下三个星宿，垒成“品”字状，作为镇魔石，以*压镇**汾水之魔，当地人叫“支锅石”。他以此处为点将台，安排治水的人力、物力。在汾河中游太原市，传说台骀为除水患，刻苦学艺，最终除掉霸占汾河、祸害百姓的黑龙，最后一同化为环绕太原盆地的系舟山、云中山、二龙山、大小卧龙山、龙山、天龙山和罕山。
由于年代久远，历史记载的远古时期的水官“台骀”，自从颛顼帝嘉之为“神”以来，经过几千年的神话演绎逐渐成为无所不能的神话人物。《旧五代史·晋书·高祖纪第五》记载“天福六年（941）春正月戊寅，封唐叔虞为兴安王，台骀为昌宁公，差给事中张瑑、户部郎中张守素就行册礼。又诏：岳镇海渎等庙宇，并令崇饰，乃禁櫵采。”宋代又追谥为灵感元应公，赐号宣济员外郎。静乐县东南桃子山“大郎庙”到宋元明清民国以来屡有重修的碑石记载，成为天旱祷雨即应的尊神。
从不同时期的史书记载和碑刻佐证中，虽然人们祭祀的神像至今也没有确切定论，但是不管是能兴云布雨的应龙神、治水有功的台骀还是功成不言禄的介子推。他们都是中华民族的脊梁，是值得每一个炎黄子孙祭祀的偶像！
碑文校点
《重修桃子山昭润公祠水泉亭记》一
（此碑高132厘米，宽69厘米，厚厘米，保存完整，现存放于赤泥窳乡桃子山潮润公祠）
（正面）
静乐县儒学训导 霍山 李大植撰
邑庠生 郝棫书
县治东南四十里许，有山曰“桃子山”，山下有祠，曰“昭润公祠”。祠前有泉一泓，湛然而凝，渊然而靓，停洄汪洋，莹洁清澈。相传每岁旱，取其水祷雨多应。泉上有亭，盖庇之，亦以神之。岁时走村翁祈报于其间，伟然一方巨瞻，载在晋乘，可考也。已历世久远，仆坠圮颓，勢所必至耳。时万历丁亥春，三月不雨，至于五月，夏麦已槁，秋稼未同，蒸庶枵腹待沟壑，且几有萑苻之忧。邑侯古完刘公若负疴，乃身斋宿，具牲牷，率属取水以祷于祠。方旋而云，中道而雷，抵境而雨，且随之居。数日，雨遂霑足，郊原沛濡，禾菽蔚翳，一方之民获苏且甦。公归功于神，不忍其亭之邻于敝也，捐俸鸠工，仆者植之，坠者兴之，圮者易之，颓者新之。厥材孔良，厥陶孔藏，厥黝孔堊，灿然而光，视昔迥乎其霄壤矣。越五月，既告成，征文于愚以为记。愚惟世之论神者，率以玄虚阒渺视之，此未达神之奥窈也。盖神之精昭赫而每俟乎人，神之灵洞达而每征乎人。人者，神之寄也。苟非其人，虽史巫纷若，神且吐之矣，而矧曰应哉？矧曰应而速哉？公孜孜民隐，兴利剔蠹，日不暇给，虽父母之于子不足喻其肫切恳至也。公之诚与神之精相流贯，公之仁与神之灵相孚洽，故祷而辄应如响。夫寄拱璧于人，吾之所有也，异日者求之，犹不能必其有无。而公之于神，有求即应，有应即速，神果玄虚阒渺乎哉！故曰：“人者，神之寄也。”后之继公而任者，睹是水泉亭之焕然一新也，曰：“亭胡然而新乎？”则以祷雨之应故也；“雨胡然而应乎？”则以公之诚且仁故也。慕今日之祷应，必且慕今日之为政，其政其泽，与其水之泉，泉之亭，俱不朽矣！呜呼！水亭之修，岂徒壮观而已哉！岂徒壮观而已哉！
万历岁在戊子春二月上浣吉旦立石
文林郎知静乐县事：古完 刘沂
县丞：赞皇 张英
典史：兴济 李岳
儒学教谕：浙川 周东
管工老人 李川
《山西太原府静乐县重修桃子山潮润公碑记》二
（此碑高130厘米，宽65厘米，厚厘米，保存完整，现存放于赤泥窳乡桃子山潮润公祠）
（正面）
风云雷雨，祀典昭然；田间庶老，惟旱是忧。世传待雨专有所司，乃辙神之庙制，且偏里巷焉。
静东忠信乡桃子山，宋宣和时建祠，崇宁赐灵济神，寻封潮润公。有泉焉，取水祷雨，于祠多应。明万历丁亥，邑尊古完刘君（刘沂）行之，学博大植李君于是乎书，载在静乘，相传不朽云。多历年所，高甍者倾，巨桷者覆。会众鸠工，佥曰:输财效力无怨言，后者罚。ト期请大匠集群工，谋费宜募缘，正殿等重修，新增水楼，其基非石而砌之不可久。古刹多洞，仿其制甃以实，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒，因思水神岂无所依，独不见娘娘山之庙乎?当亦如之。计定，越七年既告成，征文于愚以为记。愚贱且陋，不得与修明之责，聊以述所闻也，云尔。
夫水神，玄冥也。少皞之裔，昧主之其子台骀，定河村有其墓焉。兹因重修潮润公祠而及之。意者《通志》谓静乐环山，惟东独苦焉，既无材木，终鲜煤炭，光洁寂寞，萧条无色。所在居民仅仅多莜麦以延生。昔台骀业官于此，毋亦遗憾乎?故山下有泉，亦理之常。而兹乃灵甚，不然，何以异世同揆、遆相启祠而未艾也?由是推之，《礼》曰:法施于民则祀之。台骀其施溥矣，非荒诞惑民者可同年而语。乃若至诚感神，黍稷靡馨，明德惟馨，究(?)非愚之所敢知，则在乎与祀之人，与祀之人。
下双井村、松沟村；
经理修造住持僧人 海宝，门徒寂奇、寂元，徒侄寂禄，徒孙照明；
文林郎知静乐县事 林运履；
儒学 王绮；
典史 孙登第；
静乐营把总 任英；
固镇巡检司 程思聖；
娄烦巡检司 张忱；
在城廪膳生员 姚珣 撰；
本村纠首生员 李灟、胡士著仝书；
《桃子山重修庙碑誌》一
（此碑高165厘米，宽75厘米，厚厘米，保存完整，现存放于赤泥窳乡桃子山潮润公祠）
（正面）
桃子山静邑之名山也,在邑东乡上五村之界，羊丈村侧焉。五村者何?上下双井、松沟、羊丈、会松沟也。其山亦不巍峨,松林丛茂,泉水沸腾,岭通佳气,峰绕瑞烟,虽非胜地名区,实属神景之地。乡先辈建庙于此,名曰“大郎庙”。内修正殿数座、钟鼓乐楼两廊，禅室俱全；供奉五海龙王、三霄圣母、观音文昌、大郎尊神,以保护其风水焉。诸神灵感，吾不能述,惟大郎尊神系晋相介子推也,割肉以续军粮,忠心事主,隐绵山而不出,被火焚身,故封潮润公以为神号。施雨泽，孚佑下民,有求必应,无祷不灵,固不独五村人等庇其神惠,即四方黎庶亦莫不被其恩泽。此庙自崇宁时创造至今,千有余年,中间补葺亦屡,然不过小补云尔。兹则公议,上换椽栈,下广垣墙,破坏者皆补葺之；塌毁者,新盖造之,金妆彩画,焕然一新。工程浩荡,花费实烦。五村微小,力不能济,四方募化以助其赀；开山伐木,以广其用。去岁择吉兴工,岁值大旱,虽粟价腾贵,而施助者毫无怨言；援工者尚皆踊跃。修至六月,因农务羁身,不暇助作,以至中止,而工程仅及一半。至今年春季复兴修造,至七月而木泥工止,至八月而画工告竣,神妥人安,拣选良辰,开光献戏,敬治芹酌,恭请四方施银君子,赴庙拈香,始不负乐善之矣。嘱余作文以记。余才浅学薄,不能为文,俚言聱词,难启后世,故述此以志不朽云。
崞邑石匠张兴焱、张兴隆施银一两。
下马城儒学生员 杜联芳薰沐撰。
下双井 高步月沐浴书。
钦加同知衔特授静乐县正堂姚。
蓝翎静乐县右堂姚。
特授静乐县儒学正堂王。
特授静乐县营城守厅银。
住持僧人：真修，门徒:如慵，徒孙:海成、海云，曾孙:赞龙、赞虎。
光绪二十九年岁次癸卯庚戌朔十五日甲子立。
（杨秀川 吕有宽）