从曾经有一首古风歌叫做《孽海记》，唱的是戏曲《孽海记》的故事，《孽海记》至今只留下了两折，其中一折便是最有名的《思凡》，讲的是尼姑心思萌动，耐不住寂寞逃下山去，《下山》讲的则是下了山的尼姑遇见了同样下山的小和尚，两个人心生爱恋。

在古人的世界观里，尽管僧尼犯戒是大忌，但还是有些古人追求情与欲望本真之处，外加上僧尼犯戒的确有很多吸引人之处，所以古代僧尼犯戒的故事一直有之。

在《初刻拍案惊奇》中就专门讲了一个尼姑犯戒的故事，但是不同于其他故事：这个故事里面，小尼姑扮成小和尚，书生先是爱上了这个“小和尚”，在发觉和尚身份以后，继而爱上了这个小尼姑，两个人终成眷属。

这个故事出自《初刻拍案惊奇》中的《闻人生*战野**翠浮庵》。

无奈出家，真情流露

故事中的小尼姑名叫静观，她自幼身体不好，懵懵懂懂的时候被家里送到翠浮庵里去当了尼姑，开始倒没有觉得有什么，平日里在寺中修行，直到她见到书生闻人生的时候，她开始后悔。

那时候她已经十六岁了，平日里闭门读书的她无意间出了门，恰巧书生闻人生就在翠浮庵闲逛，静观见到闻人生的第一眼，就深深地陷了进去，书中说：

心下想道：“世间有这般美少年，莫非天仙下降？人生一世，但得恁地一个，便把终身许他，岂不是一对好姻缘？奈我已堕入此中，这事休题了。”

有时候不得不说缘分巧妙，本以为是一瞥惊鸿，却不想静观很快就和闻人生有了第二次的相遇。

静观因为事情需要出行，生怕路上被人欺侮，于是假扮成小和尚外出，搭船时候又遇见了同船的闻人生。

毕竟是和尚身份，在狭小的船舱里，两个男人同榻而眠似乎没有什么不对劲的地方，二人便睡在一起。

另一边，并不知情的书生闻人生还关心身边的“小和尚”为何和衣而眠，便让他解衣再睡，却不想“小和尚”抵死不从，非要穿着衣服，闻人生执拗不过，也不再劝说。

半夜之时，书生闻人生隐隐感觉到身边的“小和尚”用手在自己的身上碰触，闻人生立刻起身，和“小和尚”彼此的接触间，他拆穿了静观的真实身份。

原来不是小和尚，而是个小尼姑。

在静谧的船上，书生和小尼姑就开始了静谧的恋情。

一场本能先行的故事开启了，虽说是欲望先行，但这种欲望也最纯粹。

书里没有写静观到底抱着怎样的心思去碰触闻人生的，但总归应该是少女长期积压的暗恋以及芳心萌动，而不该是其他更狎邪的表达。

追求爱情，却又滥情

一夜过后，闻人生和静观彼此动了感情，闻人生得知静观的真实身份，决定让静观还俗。

但是在古代尼姑还俗，并不是单单去寺庙里给住持说一句“要还俗了”这么简单。

静观没有办法擅自离开尼姑庵，只能“曲线救国”——她把闻人生带回了尼姑庵，尼姑庵里面除了静观以外，还有三个尼姑，这三个尼姑见了闻人生以后各个耐不住自己，强将这位书生留下来满足自己。

而闻人生为了不暴露自己和静观，可谓是“忍辱负重”，勉强和三个尼姑逢场作戏，又因为静观是剃了头的，两个人即便是私奔出去，也不会得到家里人的认可，所以想到闻人生决定，先将静观“藏”到自己的姑母家中，等静观头发留起来以后，再和家里坦白。

闻人生找了个借口，和静观出了翠浮庵，随即闻人生就把静观交给了自己的姑母，并说这小尼姑和自己是青梅竹马，因为命途多舛，才成了尼姑，如今需要留长头发。

姑母心善，见侄儿如此痴情，便收留了静观。

按照常理说，闻人生安排好静观就该离开，可是闻人生这时候却出了一套自己的神逻辑——自己的衣物都还在翠浮庵中，所以闻人生回到了翠浮庵。

翠浮庵的三个尼姑本因为静观不见了而发愁，一见闻人生回来了，也把静观不见了的事情抛却脑后，日日缠着闻人生，而闻人生居然还在翠浮庵中和尼姑们“作戏”。

一连多日，闻人生才找了个借口，把自己的衣服打包好，跑了。

另一边，尼姑们因失去了帅哥而伤心，正巧庙里来了个经常上香的寡妇，寡妇说自己有一个难言之隐：她自己其实和一个小和尚私通，但是小和尚养在家中总有人说闲话，所以希望可以扮作尼姑，养在尼姑庵中。

尼姑们一听又来了精神，连连点头，养了起来，只可惜这小和尚在尼姑庵中，不出几年，就得病去世了。

留得长发，终成眷属

而另一头，静观头发留了一些，闻人生也中了经魁，双喜之下，二人成了亲。

因为头发没有彻底留长，闻人生继续寒窗苦读，直到再次高中，金榜题名时，他带着已然能够挽成发髻的静观回到家中，母亲见儿子事业婚姻双成就，十分满意。

故事至此为止。

这篇故事可谓是又梦幻又真实，先讲梦幻的一面：静观对于闻人生的喜欢可以说是梦一样美好的爱恋，从只一眼的惊艳，到船上忍不住的悸动，都体现着少女对于心上人的喜欢，这种喜欢纯粹、透明又美好，而两个人最后成了眷属，也是一个美好的结局。

而这篇故事又很真实，不得不说，古人有的时候笔触真的是在不经意间露出残酷的一面，真实的地方分为两个地方，一个是文学层面的真实，一个是社会层面的真实。

所谓文学层面的真实，就是说，我国古代大多数文学作品，不管怎么去写僧尼的故事，总逃脱不出滥情的描写以及报应的结尾。

在我国故事里，僧尼犯戒是一个非常吸引眼球的题材，而“滥情”必须是附带品，大多数作品里，僧人尼姑在长期禁欲的背景下，生活糜烂的描写才是符合当时读者所期待的，所以很多作者都会这么去写，而在这篇故事的开头，作者写了个引子，更加体现了古代写这类故事的“滥情”：

故事的引子里作者写曾经有一个尼姑庵，有不少妇人去尼姑庵以后会怀孕，于是官府查处之后才发现里面有个尼姑其实是个男人，只不过平时他可以隐藏自己的男性特征，所以才没有被发现。

这种滥情是为了吸引读者眼球的牺牲品，其实就本片故事来说，本来是没有必要加上闻人生和三个尼姑的剧情，但是正因为读者的需求，所以一段美好的爱情故事里，徒增加了一段这样的剧情，略有遗憾。

另外，古代人对于僧尼犯戒，不论僧尼出家是否出于自愿，不管她们是否是真的真爱，在古人眼里，犯戒了就应该受到惩罚，就像这篇故事里，闻人生的结局并不好：

闻人生曾遇着高明相士，问他宦途不称意之故。相士道：“犯了少年时风月，损了些陰德，故见如此。”

闻人生也甚悔翠浮庵少年盂浪之事，常与人说尼庵不可擅居，以此为戒。

虽然两个人终成眷属，可是闻人生官途不顺，他将这归为自己和尼姑结婚，并劝他人不要这样。

尽管作者没有直说这个结尾，但所有人都能看到，这个故事的结尾就是闻人生后悔娶静观了。

曾经为了和心上人在一起，付出的所有努力，到了中年，还是后悔了。

故事并不圆满。

除此之外，故事另一层真是就是当时社会的真实。

作者这么写，不仅是读者爱看，而且当时的社会就这样。

根据古代史书记载，部分尼姑庵在古代的时候，真的就是这般情况，甚至有书生误入尼姑庵后无法出门，最后被尼姑折磨得受不了，翻墙逃出寺庙。甚至有的书生进了尼姑庵以后，就没有能再出来过。

正是这样的背景，所以故事写得理所当然，不过也让很多现代人看来毛骨悚然。

真实下的这个梦幻的故事，看起来也必然不会多么梦幻。

不过这篇故事还是有肯定的地方的，凌濛初写出这个故事的时候，已然开始注重尼姑的内心以及感情状况，并且道出了尼姑的“悔”，这是在当时极有进步的。

同样的，戏曲《孽海记》也是这个原因，开始肯定尼姑心中至情至性的部分，所以《思凡》这段至今才得以传唱。

尤其是《思凡》中一个桥段，写得十分动人：

夜深沉独自卧

起来时独自坐

有谁人孤凄似我

每次听到这里的时候都非常惊叹，古人居然能将小尼姑思凡的心思描写得如此惟妙惟肖，真的就像是一个芳心出动的少女在说着心事，也难怪这段戏可以流传下来。

其实从古到今，僧尼犯戒真正打动人的内核从来不是狎邪的部分，而是人性与理性的冲撞，只有完全冲破桎梏的人性，才是最为打动人的。