道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
——《道德经》第五十一章
“道”生成万物，“德”养育万物，物体使万物有形，环境使万物长成。
所以万物没有不尊崇“道”而珍“德”的。
“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍视，
就在于没有对万物加以干涉而是让它们永远顺应自然。
所以“道”生成万物，“德”养育万物，
使万物成长、培育，
使万物安宁、成熟，使万物滋养、维持。
产生万物而不据为己有，
成就万物而不自恃己功，
长养万物而不加以主宰，这就叫玄妙的“德”。
“道生之，德畜之。”
这个“之”就是指万事万物，
意思说道生成了万事万物，
德养育了万事万物。“道”和“德”对万物的作用是决定性的。
四十二章讲到万物生长的过程是：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物由“道”产生，“道”生出气，气生出阴阳，阴阳相合产生万物。
万物产生以后，“道”内化成为万物各自的本性，仍然在决定、支配着万物。
万物依据各自的本性发展成各自的形状，具有各自的特色。
“德”养育万物。
“德”是“道”的具体体现，是“道”的分化，是禀受于“道”而表现出来的生命活力、事物的功用与特性，“道”通过“德”来对万物发生作用。
道和德，如果从阴阳来解释，道看不见、摸不着，就是阴；德能表现出来，所以是阳，道和德是阴阳合一的。
“物形之。”
“物”指具体的物体，是由“道”和“德”生成的，“道”和“德”通过具体的物体使万物有了形状。“形之”是使万物成形的意思。
“势成之。”
“道”和“德”通过“势”——自然环境包括地域、气候等使万物完成。
“势”，马王堆帛书本作“器”，
“道”和“德”通过具体的器具使万物完成了。
反过来推测万物生成的过程，
有形体的事物是“势”或“器”促使它最终完成的，是物体赋予它形状的，
是“德”养育它的，是“道”生出它的。
实际上“物”、“势”或“器”都是由道德生出的。所以道德就好比父母，一个人对父母一定要孝顺，万物对道德一定要尊崇。
“是以万物莫不尊道而贵德。”
所以万物都是尊崇这个道，珍视这个德。
尊道贵德这是道家的一种传统，
儒家是尊师重道，而这个道也是师之道。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
“道”之所以受到尊崇，“德”之所以被看重，就在于没有对万物加以干涉而是让它们永远顺应自然。
“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”
人世间父母亲的爱是最伟大、最无私的，
父母生育了子女，并不以占为己有为目的，
而是以分离为目的，
要让子女离开家庭、走向社会，
在社会中成长、成功。
世界上只有父母亲的爱是唯一一种以分离为目的的爱，所以它是最符合“道”的。
“道”具体体现在“德”生万物、养万物、长万物、育万物、爱万物、护万物。
“亭之毒之”，
“亭”是安宁的意思，
“毒”是成熟的意思。
“养之覆之”，
“覆”是保护、维护的意思，
正是人间父母之爱的体现。
“道”的伟大之处不仅仅在于它的创造性、奉献性，而且还在于它的无目的性、无意志性。
它生长、养育万物不是为了万物的回报，
正如父母养育子女不是为了子女的回报。
“道”让万物成长但不指使万物，
“莫之命而常自然”，
不向万物发号施令，
而是让万物按照自己本来的属性自然而然地、自由地、自发地生长化育。
“生而不有，为而不恃，长而不宰”
这是道的三*法大**则，
生了万物，但不能占有它；
成就了万物，但不能自恃己功；
长养了万物，但不能去主宰，
“是谓玄德”，这就叫玄妙的德，
一种最高的德、大德、尚德，也就是道。
这说明“道”在整个的创造过程中没有任何占有欲。
人间做父母的也是这样，他们并不是为了占有子女、控制子女而生育子女。可是，现在不少父母在养育子女过程中，却是有意或无意地去限定子女、控制子女，有的限制子女的恋爱婚事，有的限制子女的专业志愿、工作选择，结果轻者子女叛逆、关系僵化，重者导致子女轻生，或终身不幸。
做领导的，也要反思一下，对待下属有没有像这样的父母亲一样去控制他们、主宰他们？
“玄德”之人当然不是这样，
“玄德”之人是符合“道”的人，
老子所说的“赤子”、“婴儿”就是玄德之人，
孟子的“赤子之心”，
李贽的“童心说”都受到它的影响。
刘备字“玄德”也是按照这个意思取的。
文章来源：张其成全解《道德经》
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