“夬”(guài)，通“决”，决定，决断，决策的意思。我们人生的每一个阶段，甚至每一天都会有一些重要的决断，何去何从，对我们今后人生的影响也很大。那么，如何决断、决定、决策呢？本篇我们看一看夬卦中有哪些有效的建议。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
夬卦的卦象为泽在天上，上卦为兑卦，为泽，下卦为乾卦，为天。君子观此象，明白要以荣、禄施与底层大众的道理，并且还忌讳以此居为自己的功德，最好低调行事。
上卦的泽象征了雨露、恩泽，乾卦在下，象征了民大于天。水能载舟亦能覆舟，所以任何的决定应该以百姓为重，要惠及百姓，服务百姓。可是，有些地方官员做了惠及百姓的一点点小事就自以为是大恩大德了，甚至不惜以此作秀，以为是升迁的资本，这就是大忌，也非明智之举，难以长久。
夬卦的错卦为剥卦，上卦为艮，为山。下卦为坤，为地，山地剥。十二消息卦中，夬卦对应 阴历三月，节气为谷雨。卦上五阳，一阴残存待转，代表阳气强盛之时。剥卦对应阴历九月，节气霜降，卦上五阴，一阳硕果仅存，代表阴气强盛之时。
夬卦的综卦为姤卦，上卦为乾，为天，下卦为巽，为风，天风姤。风在天下四处吹拂，邂逅、相遇便是姤卦的寓意。翻转180度，泽水在天之上，何时化雨以润下就需要决断，因此，夬卦寓意着决断、决定。
卦辞：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎；利有攸往。
决断，在君王的朝廷上宣布，真诚地宣告，有危险。正告自己的臣民，不利于即刻发动战争，但利于有所前往。
决断或者决策往往来自于高层，而做出这种决断，是因为有着危机意识，所以通过号令告诫臣民们，我们将面临危险的局面，大家要直面问题，要有解决方案。而最好的抉择就是不战而屈人之兵，既实现了自己的利益，也将损失降到最低。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
夬，就是决，是刚健决定柔软。乾卦为健，兑卦为悦，因决断而融合。君王的朝廷上宣布决策，是上爻的阴爻乘刚于五个阳爻之上。真诚地发布，预告有危险，这样就会让这种危机大白于天下。告诫自己的臣民不利于即刻投入战争，是因为战争是最后也是最坏的一种抉择。利于有所前往，是因为刚健的增长最终停止了。
所谓“柔乘五刚”，是上爻为阴，一至五爻为阳。阴爻居于阳爻之上谓之“乘刚”，对于阴爻来说是不利的。所谓“刚长乃终”，是一至五爻一路为阳，发展到上爻终止了，变为了阴爻。
所谓“刚决柔”，一方面是夬卦中有五阳，力量上远超唯一的一阴，另一方面，决断从来都是强者的权利和姿态，阴柔者、软弱者只能听命和跟随。
重点是“决而和”，通过英明的决断解决了问题和纷争，自然就会呈现出一派和谐、和睦的状态。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
脚趾的前半部分很强壮，前往不能获胜，这就危险了。
我们常说，不打无把握之仗，在决战前需要清醒、冷静地评估双方的实力及境况，所谓知己知彼百战不殆就是这个道理。
现在我们只是微不足道的脚趾比较强壮，其它部位还不具备实力，却自以为很了不起，决定前往发动挑战，结果不仅不能取胜，可能还打败仗，自然就要遭受不自量力的危害了。比如1962年的中印战争，印度实施了名为"前进战略"的计划，狂妄挑衅，结果伤亡惨重，大败而归。作为决断者的 尼赫鲁也于1964年一命呜呼。
《象》曰：不胜而往，咎也。
在不可能取胜的情况下而冒然决断前往，是很危险的。
不管是军事上的还是商业上的战争，我们都应该充分评估而得出正确的决断，而不是轻敌和碰运气。尤其是在没有把握的情况下更要谨慎决断，宁可按兵不动，也不能前往涉险。
初爻是阳爻居阳位，本就有冒进的冲动，奈何是初爻，实力还处于初始阶段，如果真的象初生牛犊不怕虎那样，毫无胜算，结果真就成了老虎的美食。
需要注意的是，这与敢于亮剑的精神不违背。敢于亮剑是有取胜之道的，短兵相接勇者胜，倡导的是一种拼搏精神。而不是初爻里的鲁莽和不自量力。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
发出时刻警惕的号令，即使夜间发生战争，也不用忧虑。
决策者的决断是日夜戒备，提高警惕。号令传达下去后，大家都各司其职提前准备好了，所以即使夜间发生战争也不需要太过担心。这就叫有备无患。
这里的“莫”通“暮”，傍晚。虽说是莫夜，其实代指意外，可以是任何时间的突如其来，即所谓的不测之风云。因为日夜警惕地防备，决断对了，威胁和损失就降低了。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
即使发生战争也不用太忧虑，是因为奉行了居中行事的道理。
为什么真的发生战争也不焦虑呢？是因为行中道，任何事情中规中矩，早有防范和恰当的应对措施，也叫有备无患和从容应对。二爻是下卦乾卦的中位，也是阴位，相对比较谨慎，不像初爻那样很容易冲动和盲动。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡有愠，无咎。
面颊上显出很壮实的样子，有凶兆。君子果敢决断，独自前行，被雨淋湿了有些愠怒，没有危害。
頄（ qiú ）， 颧骨，也 指面颊。初爻壮于前趾，冒然前行是有危险的，三爻壮于 面颊 ，更是凶险，为什么？因为如果只是表面上看起来强壮而实质上不具备相应实力的话，这种决断就属于莽撞而不自量力，而鲁莽行事自然凶险，啪啪打脸的滋味也是不好受的。
为什么独自前行？初爻与二爻同为阳爻，与三爻不相应，各自为政。为什么遇雨还无咎了呢？我们看一下上爻，为阴爻，彖辞中的“刚长乃终”指的就是上爻终止了刚健的继续增长。三爻的君子本来果断决断地独行，被这上爻象征的阴雨一淋湿，有愠怒，却也冷静些，不再横冲直撞，结果就变为了无咎的状态。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
君子果断地决断，最终没有危害。
三爻位于乾卦的最上端，阳爻居阳位，刚健有力，当断则断，千万别优柔寡断，犹豫不决，并因此错失良机。
可是，盲目决断、仓促决断也潜藏着错误和风险，能冒这种风险吗？凭什么最终无咎呢？要知道，这里可是“君子夬夬”，而不是普通人的，而且，即使在不断的决断过程中有失误，有偏差，但君子还是可以调整的，最终自然无咎了。
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀部皮肤溃烂，行动犹疑而不前。利益损失了，别人的建议也不听取。
牵着的羊没有了，象征着自身的利益消失了。为什么消失？是因为定位错误而导致决策失误，造成损失就很好理解了。
次且（ zī jū ），犹疑不前的样子。“臀无肤”，表明自身有缺陷，屁股决定位置，因为定位出问题，导致决策和行动上受影响。这时候本应多听建议的，却因为怀疑而不信，导致利益受损。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
行动犹疑不定，是因为所处的位置不当。听到建议而不采信，是因为心智被蒙蔽。
四爻阳爻居阴位，这是不当位的一层表现，也因为身处阴位而犹豫不决。还有一层表现就在于初爻，都是阳爻，不相应，并且初爻只是壮于前趾就敢冒然前进，使得四爻更加惶恐不安。本身定位就有问题，又受到初爻的不利影响，决断上就优柔寡断，加上听不进建议，导致决策失误，利益受损。
这里的聪不明并不是耳朵听不见，而是明明听见了，却因为自身心态和大脑决策的问题，不予采信。
九五，苋陆夬夬中行，无咎。
果断地去除苋陆，保持行走中道，没有咎害。
苋陆（xiàn lù），多年生的一种草本，也叫商陆，嫩叶可食，其根有毒，可供药用。
苋陆作为一种草，自身是没有什么决断的，更谈不上保持所谓的中行，所以一定是人类在决断和行中道。如果，我们这里把“苋陆”换成“*粟罂**”，可能大家就更好理解了，因为两者都有药用价值，也都有“毒”或者“害”的作用。
正因为“苋陆”或者“*粟罂**”用好了可以有益健康，缓解痛苦，不当使用后却可能失去健康乃至生命，所以，坚决不用就是了，果断抛弃。也因此，不再依赖，保持自身的品德，选择行中道，所以不再犯错误，也没有危险。要知道，有些人正是有意无意地种植*粟罂**而获刑或被罚款的。
再比如，在有些事件中利用黑恶势力的确能够迅速解决问题，但后患无穷，还不如正当行事，哪怕效果比较慢，比较差，起码没有危害，也就是无咎。
九三里也有“夬夬”，是君子保持独立行事。九五里的“夬夬”，是坚决保持行中道。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
居中行事没有灾害，是因为中行的效果还没有显现。
各种决策中，居中行事相对是比较安全的，差不多也是中庸行事的样子。之所以用了“无咎”一词，就是对这样的中行存了怀疑：大概没什么问题吧？会不会出现意外带来不好的结果呢？那么，为什么会有这样的怀疑？就是因为中行的效果还没有显现，一旦积极的效果显现，就不存在这种怀疑了，而是笃定中行是“吉”的了。
上六，无号，终有凶。
没有发布决断的号令，终究是凶的结果。
这里的“号”，有些人理解成嚎啕大哭，因为上爻物极必反，本就比较凶险，对于悲剧的结果“号啕大哭”应该没问题。但，这里理解成“号令”更为恰当，毕竟夬卦的卦辞中有“扬于王庭，孚号”的表述，二爻中也有“惕号”的表述，体现的都是号令。
所谓的无为而治并不是真的不作为，可能在某件事上，某个时段，没有决断，回避了或者躲避了，并未产生多少负面的影响，但如果长期不决定，不发布号令，下属或者臣民们就不知道干什么、怎么干，失去有效应对的问题将越来越严重，最终凶险的结果就免不了了。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
不发布号令的凶险，最终是不能长久的。
爻辞中已经解释了为什么长期没有决断的号令最终是凶险的，象辞中点明的是这种凶险也是不长久的，为什么？因为，无论最终决断的号令发还是没发，但最终的结果必须改变，差异就在主动求变还是被动变化了。
上爻作为夬卦唯一的阴爻，一众阳爻都居于其下，因此上爻就有乘刚的弊端，难以坚决地做出决策，更难以及时地发布号令。这就是“无号”的真正原因。好在，处于上爻，夬卦就要及时翻篇了，而下一卦正是夬卦的综卦，姤卦。
《周易·序卦传·下》 中曰：《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。下一篇我们继续解读姤卦，看看邂逅里会有哪些玄机。敬请关注。