导语：宋朝自建国起，经过太祖、太宗三十多年的发展，直至宋真宗时期，经济、政治、文化才呈现出生机勃勃的景象。宋仁宗时期安定的社会环境为社会生产力进一步的繁荣和发展营造了良好的环境。宋仁宗对农业发展的高度重视，使宋朝的农业和人民生活水平得到了质的飞跃。煤矿和铜矿的挖掘也大大提高了生产力，进而加快经济增长，资本主义萌芽也在这一时期开始萌生。
富庶的物质生活，不但丰富了文人士大夫的诗歌题材，也使他们有更多的精力去钻研和打磨诗艺。但充满保守腐朽感的中央高度集权和重文抑武政策，使文人士大夫迫切地想打破衰落的门阀贵族制度，然后重建政治秩序。北宋文坛因政坛的风起云涌而变得充满斗争改革的精神，文人士大夫的词作风格从文辞浮靡变得理性节制。欧阳修作为当时的政坛领袖，自然也参与到重建社会政治秩序的改革大潮中。欧阳修为诗*革文**新以儒家传统伦理道德体系为理论支撑，高举复古主义的大旗。他通过文道观和诗言志使他的"意"的贯穿于他的词作，引领了北宋文化"技道并举"的时代风向。
宋朝文坛的改革
自宋朝建立之初上位者就十分重视文化发展，对知识分子的礼遇优待使前朝的文人成为宋初第一批作家，担任科举考试主持的知贡举一职。宋初的文章继承了前朝浮靡华丽的文风，重视文辞的提炼，文体多为骈俪。虽然辞藻华美，但内容空泛，社会政治意义虚无，可谓是失真的金玉败絮之作。
宋真宗时期的科考开始注重考察形式技巧兼具的"赋"。朝廷对用典真实且辞藻华丽的骈俪文章的赏识，影响了当时的文人醉心于钻研技巧、锤炼语言的文风，西昆作家更是成为当时文人效仿追逐的榜样。
但是，以石介为代表的一部分文人认为以华丽浮靡的"时文"录取的士大夫，多是花拳绣腿，华而不实，只会纸上谈兵的文人，他们既不能提供正确的政治决策，也不能引导良好的社会秩序。因此刘筠等人所主张的浮华淫巧、文风卑弱的西昆体文章受到了不少文人的抨击，"太学体"也因此而产生。"太学体"不同于内容空泛的"时文"，不仅文体与骈俪相对，内容更是详实的社会政治根本，但"太学体"因为对西昆华丽文体的矫枉过正，也成为了文坛亟待改革的对象。
宋真宗图像
北宋真宗于景德元年以"澶渊之盟"换来了军事上的和平稳定，为"咸平之治"的经济繁荣奠定了基础。因宋真宗爱好文学，提倡科举，所以宋真宗时期的科举考比之前更频繁、规模更大。科举制度打破了门阀贵族的壁垒，将民间知识分子推上了政治舞台，许多出身寒门的士子成为了朝堂政治的参与者，这也使北宋文坛政坛得以结合。
北宋仁宗时期实行的重文抑武政策使科举制度繁荣，社会生产力大幅度提升，军事环境和平稳定，政坛风起云涌，文坛也极具活力。孕育在这种时代下的欧阳修，一方面活跃在政坛，为朝廷举荐优秀的人才；一方面研究经史、致力文学，使他在学术研究、诗学观念和文学作品上取得了不俗成就。
欧阳修无论在政治领域还是文学领域，都对北宋的政治改革和诗文风气的转变起到了关键的作用。他的理论和创作在这样的时代背景下应运而生，更是直接影响了一大批著名的文人，使宋朝成为一个与唐朝并立、在学术和文学上都独具特色并开一代风气之先的文化大国。
欧阳修主张的复古革新思潮并不是突发奇想，而是因为北宋文坛当时的环境与中唐时期的文坛环境高度重合，因此他继承延续了中唐时期的古文运动。中唐时期的文人面对形式主义的文风，主张"复古明道"，以复古主义来革新当时文坛的风气。诗歌上也提倡"歌诗合为事而作"，注重诗歌的内容。而欧阳修并非照搬，二是师夷长技以制夷，他提出了"尊儒重道"，以此修正卑弱和险怪两种极端文体。这一思想的主张不仅使欧阳修在北宋文坛独树一帜，也使宋代诗文挣脱唐文化的枷锁，走上了独特的北宋风格。
宋仁宗图像
《诗经》与北宋文坛改革
作为北宋文坛复古主义革新的主张人，欧阳修对《诗经》解读透彻、造诣极深，《诗本义》就是欧阳修针对《诗经》研究的一部著作，可谓是名副其实的儒学大家。虽然欧阳修认为《诗经》的内容体系庞大，但他的《诗本义》却只对其中114篇进行了详细的研究和总结。因为《诗经》自秦朝李斯焚书坑儒后就已不再完整，遗留于宋朝的只是残缺之作，如果要进行完整的《诗经》研究，就不能正确的阐释和梳理，会致使后世学者无法得到圣人所要传流于世的真理。
欧阳修坚信"诗人之意"和"圣人之志"才是治经之本。欧阳修通过文字之间的内在逻辑来考察和理解诗义，将诗歌看作一个文学作品，从诗歌内部的逻辑和文意去考察，以探求诗歌的本义。但欧阳修认为在诗歌中通过运用夸张的修辞手法来体现出文学性是不好的，这也难免使后世认为他对华丽夸张文风有一种不喜批评的态度。
欧阳修继承了儒家的诗学传统，坚信传统的"诗言志"可以正确引导文人的政治方向，便将其应用于自己的诗歌创作中。这看似是效仿前人的诗歌理论，实则是通过"诗言志"来发挥其创作的政治作用和教化作用，以此来矫正北宋文坛卑弱萎靡的格调。
《诗经》
易学与北宋文坛改革
自春秋以来，中国学术尽归易学，《周易》作为儒门盛典，六经之首，更是被后世誉为"大道之源"，是古人思想智慧的结晶。欧阳修受到易学中"天道与人事统一起来"思想的影响，创作中对现实愈加关注。欧阳修认为事物由一端向另一端发展，发展到极点后又向相反方向发展，形成一个循环的运动过程，也就是"物极必反"。这样恒久不变的运动过程，便是天道。欧阳修认为人道与天道并不区别，同样遵循一种发展轨道，在盛与微之间徘徊。
受易学影响的欧阳修认为君子要顺应天时，待时而动。"微"时要休养生息，等待合适的机会到来；"盛"时要有所作为，展露自己的才华。同时，君子要未雨绸缪，一旦在作为时面临困难艰险要处变不惊，坚守自己的道德骨气，不放弃自己的志向。也就是，欧阳修认为君子和圣人必须具备在困境中也能心平气和，不慌乱地找到解决之法，为自己寻觅一条顺利通畅的出路。
《周易》注疏
欧阳修的书画诗审美与北宋文坛改革
北宋的古文运动和诗坛变革本就是因为当时的部分文人瞧不上虽然辞藻华美精工，但内容空泛的以浮靡卑弱文风为主的骈俪文体引起的。作为北宋文坛改革领袖人之一的欧阳修，在文风上自然是不刻意追求形式和技巧，而是更加关注形而上的书法意识和审美追求。
欧阳修在《试笔》中表达了对李邕书法的看法：追求钟、王以来字法。欧阳修明确提到"得其意而忘其形"，虽然形态完全不同，但是笔意相通。也就是只要把握了形而上的笔意，就能够举一反三，强调了意义比形式更重要。欧阳修的"掌握用笔之法，便可以意得"的思想，引领了北宋文坛"尚意"书风的新潮流。
欧阳修的书法作品
北宋初期，宫廷画占据北宋画坛的主流地位，善画花鸟人物，重形似，强调画作的富丽精工，欧阳修率先提出了"重神韵"的主张。欧阳修认为：绘画形似简单，但是神似却难，只要掌握了神似，以神韵凸显艺术感染力，通过寥寥数笔便能使人见辄惊绝。
欧阳修在论画审美上主张"萧条淡泊"的思想，认为画作表达的是一种心境和精神，所以他的画作常常展现出平淡的意趣和贵神韵的审美倾向。欧阳修以为画工的技艺仅仅表现在对"意浅"的形似之物的描绘上是不足够的，画家所要表达的意趣通过其表现出的画面令鉴赏者感受到才最为重要。如此画家才能被称为真正精通于绘画的大家，这样的技艺才能为人所赞赏、追逐和效仿。
欧阳修的书法作品
北宋文坛改革后的现实主义精神和政治教化意义
北宋文坛改革具有明显的现实性和政治性：在诗歌内容上开始关注现实、讨论时事；美善刺恶、明理教化的特征。欧阳修对现实生活的关注和当前的时事的议论评判不仅出现在他的奏疏、书信和散文中，也经常展露在他创作的诗歌中。
《答吴充秀才书》作于欧阳修文学思想基本成熟的时期，能够典型地反映出欧阳修诗议论时事的特点。欧阳修在任生将要回乡时写下这首诗，虽然看起来像为这位来自太原的任生希望得到赏识，但三个月都没有得到天子引见的苦书生所作的送别诗，但诗中完全没有送别诗中常见的惜别之意。
诗的开头用大量的篇幅来描绘自己幻想中的理想状态的天子：英明的天子应该纳谏如流、拭面容言，不在意所言者的出身品级，只要提出有效的策略就应该予以采纳。随后又论述现实：在如今急需贤士的情况之下，天子不仅没有听取谏言的心思，还漠视千里迢迢进京来进言献策的优秀儒生。
欧阳修的时文
《答吴充秀才书》这首诗通过对时事的议论来表现作者的政治寄托。欧阳修虽然在结尾说自己"非职不敢谏"，但整首诗通过理想的天子和现实的天子之间的对比，暗讽当今天子的行为，并提出了以儒家理想为标准的要求，极具现实主义文学的特点。
而且欧阳修本身是一位从出色的散文家，在散文上的造诣极高，能在其诗歌创作中自由运用散文写作中的心得和经验。加之欧阳修对韩愈诗歌的模仿，他的诗句中散文句法的运用非常丰富。这种打破了传统诗歌的笔调，转折顿挫和虚实正反挥洒自如的文风，更适合抒发议论、记叙时事或对事物进行铺叙，更能够满足欧阳修借用文学作品来说理言志的目的。
结语：欧阳修在文学上引领的儒家复古革新思潮，使他无论是在政治领域、学术领域还是文学领域都成为北宋文坛改革时期的关键性人物，并在在这三个领域中都取得了不俗的成绩。欧阳修在政治和诗文审美上，都主张使用"意"来使是作品内在的精神气韵尽情显露。 "意"作为欧阳修打通各个领域之间的壁垒的铁锤，将他的各种理论精神连接起来，形成一个重视内在意蕴的整体。这也使欧阳修能在北宋文坛独树一帜，并引领北宋文坛以时事为主的文风写作热潮，开创了全新的宋文学发展道路，引领了北宋文化"技道并举"的时代。
参考文献：
《北宋《诗经》学变革的文学渊源》
《《周易》对欧阳修文学观念的影响》
《阐释学视野下的《诗本义》 探论——以"圣人之志"为中心》
《《诗本义》探究》