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我们平常修道的人，现在修道的人，光讲打坐，大家都是喜欢打坐，坐在
那里，第一个你的思想没有停过，粗的思想就没有停过，这个思想往来，尽
管坐在那里，熬腿，甚至于熬了一坐三四个钟头，也不过是在那里熬腿；做
了几十年功夫，好一点的，在细昏沉的状态，细昏沉好像刚才我讲过的，讲
话也听见，什么也清楚，迷迷糊糊的；身体坐着那里很舒服，哎呀，好像自
己觉得一身气脉打通了，那很舒服；哎哟，一身这里舒服、那里舒服，不想
动。你说你坐在那里干什么？那可见你的思想都在转嘛，在贪图那个舒服对
不对？同我们觉得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什么两样？没有两样
哦！只换了一个，不过你觉得这样觉得很舒服。然后迷迷糊糊，人家叫你说
：某人，你看有人死了，你替我去抬棺材。你一定想这个人讨厌，我在修道
，他还叫我去抬棺材！对不对？你绝不干，绝不会肯下来，说：啊？死了要
我帮忙？腿一撤，马上去，你做不到。
实际上你坐在那里，又在怨恨、又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。人家到你
面前：讨厌！我在打坐，走轻一点也好，衣服刮得那么大，都是风！你说你
在打坐入定吗？这不是见鬼吗？定不是这个境界。这个样子的境界，你说
临命终时，统统都在情绪里。所以，《楞严经》告诉你，你会在定中你会
讨厌人家，讨厌人家这种动作打搅你，这一念就是瞋心。所以，临死的时候
，或者临死有一念瞋心，《楞严经》告诉你怎么说？“瞋习相交”，这个习
气，怨恨人家的这一念，这个心理作用——相交，“发于相忤”，就是很讨
厌这个东西，心物两方面构成了东西了。“忤结不息，心热发火”，这火灾
地狱就起来了。瞋是火哦！
所以我们大家学佛修道的，所以第六意识你没有真正定住，你所有的境
界都不是定。大家同学们都问东问西的，我今天总统答复你一句，要第六
意识真定住了，第六意识怎么样定住呢？就是说，我们在禅观的课上给诸位
讲得很清楚哦，我经常说，不管小乘、大乘、显教、密教，什么都不管，佛
说的法十个归纳：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念
身，念休息，念死。实际上真正的念什么？念佛先应该念死，佛把它排在第
十位，实际上第一位，你上座也好，今天你一开始念佛，你先念死，这一
刹那之间，你当成自己“我已经死了的人”，什么都不管，这个身体也
就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你
做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是
第一。
所以我们有名的现代的，当然现在讲过时了，叫近代了，净土宗的大师印光法师，印光法师的房间里头你进去，他没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，
（只挂）大大一个字——“死”，他自己抬头一看，“死”，念法，念死的
方法。所以没有生死决心的这个心理，修定修不好的。所以大家统统都在
玩弄那个色阴境界的感受，这很严重啊！
你坐在那里，刚才我们讲就是你觉得坐得很好，身上气脉周流啊，觉得很
舒服啊，定境界，清幽幽的，这个是细昏沉，细昏沉就是无明根本。大
家有没有想，而且可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上
割一下看，马上割得你流血，看你还有这个清幽境界没有？还有什么气血流
通、舒服不舒服？你绝对舒服不了了！那么很简单嘛，我现在这个舒服清净
境界，是因为我没有病，身体很健康，坐在这里感觉到舒服，这是感觉
状态啊！这个四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里
头在攀恋，你到死的时候这四大分开了，你还有这个定啊？不可能的嘛！这
是非常科学的。科学就是说非常现实的东西，你不要搞错了。这个时候你不
可能有定的。对不对？
那么什么叫定呢？定是第六意识境界，比如说，你或者一句佛号，念“南无
……”，或者想一个佛的境相，第六意识，我们假定现在有个什么人来，马
上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了你也把我杀掉，我不投降你
也把我杀掉，我反正不管了，念佛了！痛归痛，这个意识是定的，这个意识
叫定，意识的坚定。定在不给痛拉走，换句话相反地，我也不给舒服拉起走
，不给清净拉起走，意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头，一
个念头一个念头不断地来，所以必须要找一个东西，意识上找一个东西，你
修空，可以呀，要空的境界是切断众流，你说我现在空，现在一空，下一个
思想不起来了，不来了、不准来了。过去这个思想过去了，中间就空，我永
远把心念保持这个空灵，不是昏迷，也可以呀！这不是道哦，是修空的一个
方法。
我们拿一个人、学佛的人，照修空的方法，空不了，一上坐的时候，所以千
万注意呦！上坐、打坐你以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境
界牵着在走，没有得定的人。得定，我们再三讲，“系心一缘”，第六意
识挂着一个东西，譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光、这一
个明点上，使我的意境假照着，可是我意境假照这一点亮光，不动了，什么
境界都不动。那么你身体坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎么样，这一点
亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这
一点是亮着的。这个时候，没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢？
有！你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风
的地方，不动摇，也不跳动，永远是亮的。我的杂念思想，像那个风一样，
这些都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，所谓我们引用儒家的成语：“不思而得，不勉而中”。不要思想，说不可思议，没有思议它，知止了。这是慧的境界。这样才是定。
那么这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的，这是
定，这是定境。那么这种定境是切断众流的。初步哦，我是讲最初步。实际
上这个叫什么？我们以习惯的文字、习惯的思想来讲，叫它是定境，实际上
佛学的这个名词准确了：梵文的原音——“奢摩他”，那就是“止”，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化一概不管了，这个得止。那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去的，只看心念止不止。
如果能够得到真正一念的止，比方我们念“南无阿弥陀佛”的人，这一念，
就是佛的那一念，不一定四个字啊，注意呦！我们平常念佛，有一点相当严
重的错误，也许在座有念佛的人，我们在念“南无阿弥陀佛”，南－无－阿
－弥－陀－佛六个字，六个音声，是六个念头凑拢来，对不对？我们研究自
己心理，南、无、阿、弥、陀、佛，等于流水、同蜡烛一样，我们一个蜡烛
，拿个火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们粗看这个蜡烛它永远在亮，但是
你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的。实际上，当我们火柴一点上蜡烛，
第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了，所以觉得跳动，因为第二点蜡
烛油又上来接着，又亮起来了，第三点又接着……永远不断地接上来，我们
看去是整个的亮光，实际上每一刹那、每一刹那那个亮光都在消散。流水也
是一样，乃至我们电能的光波也是一样，所以电灯光波，假设用一支日光灯
管，我们就看到有时候觉得灯光闪闪的，电力不够，它因为来的速度缓慢，
我们才看到它的生灭、闪光。如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光
没有动。实际上它都在动、消散的。有一点物理常识都很清楚。你看我们的
心念也是一样，“南无阿弥陀佛”，六个念头凑了一个念，这叫做念佛号
。当我们在活着的时候，那六个念头凑成一个佛号，配合上呼吸，一口
气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要那么开口叫：“南无阿弥陀佛！”喉咙以上叫，那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏；如果一口气、一口气，心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，不能说得止。但是真到了念“南无阿弥陀佛”，念、念佛的境界是念什么？譬如你一天假设念个十万声佛，做不做得到？很难有人做得到哈。当然不一定拿这个十万，不要给数目限制，我早晨起来一路念佛念到晚，要很专一的啊！念到中间，你念了自然气力到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于佛这个观念存在着，这个叫念佛，这样才叫做“念佛”。但是如果说，我念着佛：“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了，停住了，可是佛的观 念也没有了，那个不叫做念佛，那叫昏沉，因为你第六意识上没有佛境。意识有佛，所以念到这样的练习呀，我们在死的时候，说念佛，就是这一念，第六意识不要靠身体的，身体尽管分散了，这一念在成佛境界，专了，得止了。那么中阴的变去不可能了，决定是蒙佛光接引。
其实我讲这么一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们现生的这个打坐，坐在这里，意识的念，其中没有东西，统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友，修道家的朋友，也
要特别注意，正统的道家修法同这个没有差别。要知道正统的道家，顺便跟
修道家的朋友讲一下，譬如道家的《悟真篇》上说：“壶内若无真种子，犹
如炉火煮空铛”（鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。）就是说，你打坐坐
在这里、定的境界——你不要解释错了：“哦！这个‘壶内’是讲肚里，所以要守住丹田，这个是‘真种子’。”完全错了！“犹如炉火煮空铛”，道家也明明告诉你，什么是真的丹头一点，就是这一念，就是这意思。你坐在那里，尽管是定，你定四十九天也没有用啊！其中没有一点东西，其中无物，你坐得再好有什么用？只看到你一身肥肉，呵，你自己觉得在那里通气脉，在外面人看到就是一堆肥肉，像我一样瘦的嘛，就是看到一把瘦骨头坐在那里；肥的嘛就是一砣肥肉，这有什么稀奇呀？你中间“其中无物”，不行啊！所以道家来讲，金丹一粒吃了就不死，这个服食金丹就是意念专一，系心一缘。也就是拿净土来讲，完全通的啊！——“净念相继”，大势至菩萨念佛，就是这一念完全定住了。
要注意，谭子的《化书》，庄子是讲变化的。其实轮回就是变化，变化就是轮回，生命是精神跟物理互相变化出来的。那么所以佛法为什么提倡真的慈
悲？所以九十八结使，这个心念里头习气自己没有转过来，一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”，这个非常的重要。比如，我再举例子，贪嗔痴慢疑，大家不要口头上听过哦，真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，自己这些贪嗔痴慢疑细节的习气呀，统统要把一个定力挂在那里，把那些习气统统转化了，这个叫做定的修持。
恭录自：《唯识与中观》
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