作者： 张新奇
以*力暴**起家的帝王，都会催生一种共同的性格。多疑好杀。
洪武之治，＂其残忍千古未有＂（见《明书》），朱元璋以贪污谋反等诸多罪名，将开国功臣十一公，五十七侯诛杀殆尽，牵联被杀的官员达十余万之众。
功臣傳友德之死最为惨烈。傳友德伐北元，平四川，征云贵，战功卓著，浑身伤痕累累，封国公。但他很快进入朱元璋清洗名单。张岱《石匮书》载，傅友德参加朱元璋举行的宴会，分食的一盘蔬菜沒有吃尽，朱元璋视其为大不敬，怒斥。并曰，＂召二子来＂。友德出，不久，浑身血迹，手提两个儿子人头，见朱元璋。朱元璋说，你如何忍心下手？傅友德答，你不是想要我们父子人头吗？都给你。遂拨*首匕**自刎。 朱元璋以谋反罪将傳家子女亲属发配辽东，云南。
查继佐《罪惟录．志》则记录，名将蓝玉临刑前大呼，＂朱公谓天下已定，何不留一二防不测乎＂？
朱元璋以为杀尽功臣能人，江山稳固。谁知撒手才一年，尸骨未寒，天下大乱，蓝玉的呼喊终于应验。朱元璋传位的建文帝已无良将可用，眼睁睁让朱棣弄得民不聊生，夺了皇位。
当然，建文帝的失败，还源于一条无奈的法则，君子斗不过流氓，有底线的，必定输给没有底线的。一切善念都不属于丛林。
靖难之乱，建文帝派兵征讨。《明史记事本末》载，出师前，建文帝給将士划了一条红线，＂一门之内，自极兵威，不祥之极。今尔将士与燕王对垒，务体此意，毋使朕有杀叔父名＂。
战争没有中间选项，要么你死，要么我亡。 这样的仗怎么打？
朱棣每逢战事不利，即冲锋陷阵，将士莫可奈何，谁也不愿背一个伤害皇叔的罪名。靖难之乱的结局就此注定。
朱棣夺了政权，其残忍，与朱元璋无异。
如此，明代 永乐一朝，汉语多了两个热门词汇。瓜蔓抄。教坊司。
朱棣进入南京，对建文遗臣的诛杀十分血腥。砍手，断足，剥皮，凌迟，无所不用其极。铁铉被当廷割掉耳鼻，投入油锅炸成焦炭。朱棣命卫士将方孝孺的嘴割开直至双耳，抓捕方孝孺的十族，沾亲带故到朋友门生，无一幸免。共计八百七十三人，依次碎剐于方孝孺面前。
大臣景清被朱棣手下用开水浇泼后以铁刷将其肉层层刷下，骨头砸成碎末。又＂令赤其族，籍其乡＂，由家族至乡里邻居，＂转相攀染＂，男女老幼，一个不留，谓之瓜蔓抄。以至景清祖籍＂村里为墟＂，全都杀光了。
至于这些遗臣的一些女眷，则另有生不如死的处置方法。一些送至军营＂传营奸宿＂，大多则刺字发往教坊司，名为乐工，实为官妓，任人践踏。多年后，有的还生了孩子。（参见《明史》，《明史纪事本末》，《奉天刑赏录》，《骨董琐记》等）
教坊司在明代，是隶属于礼部的一个政府机构。设主管一人，称奉銮，级别很低，正九品，管左右韶舞各一人，左右司乐各一人。这个只有五个正式编制的小机构，收花税，不差钱。更重要的，是权。一个行业的政府主管。故而，有衙署，人役（临时工），刑杖一应齐全。
这里要特别说到的，是人役这个词。古人讲的＂人役＂，就是现在现在协警一类的临时工，一朝权在手，便把令来行那种。其模样作派，颇有喜感，当下中国人一点也不陌生。
教坊司还有档案库，存祭祀礼乐资料，以及各种乐器乐谱。
《万历野获编》说，教坊司光存南曲杂剧就有上千种之多。下设乐院，为乐工培训、专处之所。设勾栏，为乐工演出场地，现代汉语称作剧院。设酒楼，为客人陪酒，卖唱，伴宿。实际上，是乐院，勾栏，*楼青**三位一体的色情营业机构。
但好像又不全是如此，教坊司还负有一项国家最高雅的使命，每逢祭祀大典，最庄严的音乐由他们负责演奏。
这让教坊司三个词变得有些暧昧，但正因为暖昧，才特别符合国情。它可以高雅到有如皇家歌舞团，高水准演出令观者动容，成为国家象征。又可以低俗成直接的皮肉生意。尺度很大，中间全是*规则潜**的空间。
明朝立国之初，朱元璋下令在南京秦淮设*楼青***院妓**，以增税收。
办*院妓**抓收入，不是朱元璋首创。最早见于史书的，是春秋时期的管仲＂设女闾七百＂，*女妓**多达万余人。成効斐然，搞活了齐国经济，吸引了各国人才。
先是，＂太祖立富乐院于干道桥＂，后毁于火，重建于武定桥畔。＂尽取*女妓**赴京入院＂（《囯初事迹》）
《五杂俎》说，＂今时娼妓满布天下，其大都会之地，动以千计，其它偏州僻县，往往有之＂。＂京城教坊官收其税钱，谓之脂粉钱＂。可见，教坊司还有一项最重要的日常工作，收花税。上门收花税的，便是那些人役。
至＂洪武二十七年，上以海内太平，思与民偕乐，命工部作十酒楼于江东门外⋯后又增作五楼，自是皆成＂（《万历野获编》）。实际是在南京造了十六座酒楼，
周晖《金陵琐事》记载甚祥，“有十六楼者，在城内者曰南市、北市；在聚宝门外之西者，曰来宾；在聚宝门外东者曰主重译；在瓦屑壩者曰集贤，曰乐民；在西关中街北者曰鸣鹤；在西关中街南者曰醉仙；在西关南街者曰轻烟，曰淡粉；在西关北街者曰柳翠，曰梅妍；在石城门外者曰石城，曰讴歌；在清凉门外者曰清江，曰鼓腹＂。
其中，来宾楼，重译楼专门接待海外商贾使节。教坊司的乐工则在这些酒楼*陪三**助兴。
今南京中华门外西街，来宾桥遗址尚存。《金陵琐事》载，来宾楼在＂聚宝门外之西＂，其旧址，大概就在这附近了。
勾栏为教坊司乐工演出场所，主要有两处。一在武定桥东，一在会同桥南。每有精彩歌舞戏剧，连皇族也有人前来观看。勾栏到明中后期，也出租给民间艺人演出，如柳敬亭，时称柳麻子，南京街头巷尾无人不知的说书艺人，也常在勾栏献艺。
历经百年沧桑，明后期，南京佳丽之地有了较大变化。余怀《板桥杂记》说，十六楼已寝烟无存，烟花色情业集中于南市，珠市，旧院三地。南市者卑屑者所居，珠市在内桥旁，曲巷逶迤，不乏佳丽。而旧院，多是出自敎坊司才色倶佳的南曲名姬，顶级歌妓。达官贵人，文人才子流连忘返之所。
旧院前门对武定挢，后门为宝钞街。妓家鳞次，比屋而居。庭院花木萧疏，如入仙境。客人轻叩大门铜环，门启进屋，名犬欢吠，鹦鹉唤茶。侍女列队相迎，丫鬟领娘而出。
妓家，仆婢称之为＂娘＂，客人称之＂小娘子＂。娘子称客人为＂姐夫＂。坐定则罗绮纷芳，兴至则丝竹轻弹。酒阑棋罢，坠珥遗簪。余怀感叹，真欲界之仙都，升平之乐国也。宗室王孙，乌衣子弟，无不趋之若鶩，英雄气尽。
教坊司纳入政府编制，始于隋炀帝设教坊乐舞，＂增益乐人三万余人＂。唐承隋制，至玄宗，又在教坊之外增设＂梨园＂，有唐一朝，宿妓之风盛行，不仅有官妓，民妓，胡姫也加入了酒楼*陪三**，宿妓的题材，在唐诗中比比皆是。李白，杜甫，王维，诗仙，诗圣，诗佛，无一不是这些场所的常客。在唐朝，不去*楼青**别馆的文人骚客，倒成了天大的例外。
以后各朝，教坊成为常制。宋朝理学兴起，*欲人**的面前多了一道义理的围墙。
明宣德年间因官员沉迷声色，荒废政务，曾一度革除官妓。《客座赘语》载，官员＂宿娼一夜，罚银七分＂，还要带枷示众。但这些禁令很快成为一纸空文。连当朝宰相都没当一回事，《尧山堂外纪》收有三杨（杨荣，杨士奇，杨溥）狎妓轶事，“三杨当国时，有一妓名齐雅秀，性极巧慧。一日，令侑（陪）酒。众谓曰：‘汝能使三阁老笑乎？’对曰：‘我一入便令笑也。’及进见，问来何迟？对曰：‘看书。’问何书？曰：‘烈女传。’三阁老大笑，曰：‘母狗无礼。’即答曰：‘我是母狗，各位是公猴（侯）。’一时京中大传其妙＂。
到明后期，欢场依旧，官员了无禁忌。南京秦淮成了烟花极盛之地，出了柳如是，陈圆圆，董小宛一批奇女子。这是后话。
按卷而想，所谓教坊官妓，*楼青**别馆，不过是人类最原始天性嬗变的产物。
一切物种，维持生命最根本的理由，仅仅是物种的繁衍接续。除此之外，还能有什么呢？
人类所有争斗，从街巷相殴，到部落，国家间的征伐，无不源自这一原始动因。
爭斗的结果，无非是臣服雄性，征服雌性，最终获得占有支配的权利。
我们的先人，想法更接近真实。当然是男权至上的写照。最古老的甲骨文，奴隶的奴字写作：左为女性，右为以手抓捕。意思很清楚，抢女人。
妥字的今义，是事情办得很惬意，甲骨文妥写法为：左为女人，右为手，表示强迫，意思是抓到了女人，所以妥贴。
奚的甲骨文写作：上为手，即强制，下为绳索*绑捆**的女人，强制*奴女**之意。
妾的甲骨文写作: 上为刑具，下为女人。实际指老婆之外的*奴性**。
甲骨文中这类字还有很多，表达的是造字的先人最直接的想法。后人把一切文化了，最简单的事实盖上了层层锦缎，反而变得扑朔迷离。
说白了，一夫一妻制是后天的义理，不是先天的*欲人**。人类群居，需要相处的原则与秩序，以义理规范*欲人**，世界才不致乱套。妓的存在，正是义理与*欲人**间的调节与中和。
繁殖的需求是短暂的，繁殖的准备是漫长的。*情调**是一个无比美妙，无比含蓄，欲说还休，可意会而不可言传的过程。这是另一种形式的争斗与较量。激发出雄性与雌性最为美好的冲动，乐音，舞姿，书法，絵画，诗情，一切关于艺术的情绪在荷尔蒙充斥的热血里发挥到极致。人类在两性眉来眼去间一次又一次含蓄而精彩的孔雀开屏。
或者，这是教坊*楼青**留下的一个意外？