坐着火车去拉萨
盼了多年的拉萨梦终于实现了，听说为了减轻高反，最好坐火车，于是我们决定从青海的西宁坐着23小时火车到达了梦想地。现在回想起来，没到拉萨前，天堂两个字对我只是一种遥远的感觉，而现在，我终于感受到了天堂的气息，眼前的一切是如此的纯净。
似水流年的八廓街
在拉萨旅游，位于拉萨市中心的八廓街（又称八角街）是一定要去的，它是拉萨最古老的街道，其历史几乎与大昭寺一样久远。历史上松赞干布在7世纪定都拉萨，修建了大昭寺，自然而然就形成了八廓街。八廓街就像王府井之于北京，南京路之于上海，早已成为拉萨的城市标志。
感谢青海循化县的著名藏族歌手南能的推荐，也是青海循化的藏族青年斗拉才让开的酒店（尘埃落定）就在那里，由此入住。
放下行李，即刻进入了八廓街，如果不买东西，一个小时足以转完，但却让走过这条街的人终生难忘。
在这里，一眼便可看见许多人围绕着大昭寺以顺时针方向行走，如同无数颗星星围绕着月亮旋转一般。据说，在拉萨，有3条转经的圣道：第一条是环绕大昭寺供奉释迦牟尼12岁等身像的大殿的廊道；第二条是八廓街，称“转八廓”；第三条就是绕拉萨市内的大圈了，拉萨人称“转林廓”。
过去，八廓街两边的房子都是带天井的藏式楼房；现在，跃入眼帘的都是经过改造的新式楼房。楼房不高，一楼为门面，经营工艺品、藏药和珠宝首饰等。
街道中央有统一修建的开放式摊棚，摆满了各种玛瑙、骨质、木质、藏银做的首饰，还有法号、香炉、藏刀等。步入八廓街要安检，那琳琅满目的商品，分明就是藏族工艺品的博览会。
阳光下，被八廓街环绕的大昭寺金顶上那闪耀的金色*轮法**和卧鹿，散发着神秘的色彩。
大昭寺是现存*藏西**古代庙宇中年代最早的一座，此前，兴起于*藏西**山南泽当雅隆河谷一带的吐蕃部落在松赞干布的率领之下，完成了统一*藏西**高原各部的宏伟大业，建立起吐蕃王国，并将其王都从原来的加玛明久林迁到拉萨。
据记载，在松赞干布*都迁**拉萨之前，大昭寺周围还是一片沼泽，中央有一个湖泊。松赞干布迎娶文成公主进藏之后，文成公主夜观天象，日察地形，发现这一地形极似仰卧着的魔女罗刹女，中央的湖泊正好处在魔女心脏位置。文成公主向松赞干布献计——建寺庙*压镇**魔女，在其四肢和心脏部位各建神庙镇之。
由此，在文成公主的主持下，大昭寺落成。因为藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，所以一开始寺院被称为“惹萨”，后来这个名称又演变为大昭寺所在的都城的名字“逻些”，后被译为“拉萨”，公元九世纪，“大昭寺”之名正式确立。
大昭寺坐东朝西，基本为木石结构，建筑风格以藏式为主，兼有唐朝和尼泊尔等的某些特色。初建时，大昭寺规模并不大，仅有8个殿堂。后经历朝历代的多次修葺和扩建，才形成了今天这样一个殿高4层、上覆金顶、占地面积达2.51万平方米的大型佛教建筑群。
1961年，国务院公布大昭寺为第一批全国重点*物文**保护单位。2000年，作为布达拉宫的扩展项目又被批准列入《世界遗产名录》。
寺内最著名的*物文**是唐贞观十五年（公元641年）文成公主带到*藏西**的释迦牟尼12岁等身金像，藏族人称它为“觉卧佛”。觉卧，藏语意为至尊、至贵、至圣。
寺的主体是由转经回廊、庭院、主供大殿和分布于四周的僧舍库房等4部分组成，庭院天井内是平日做法事的主要场所。转经回廊下燃有上万盏酥油灯，所用的酥油全部由进香的信徒们供奉，这些终年不灭的长明灯是大昭寺的一道风景线。
主体建筑是主供大殿，也是整座寺院的精华所在，释迦牟尼12岁等身金像就供奉在这座大殿的中央。殿堂的梁架、斗拱结构采用了汉族古典建筑技法；初檐与重檐之间排列着108个木雕伏兽和狮身人面泥质半圆塑雕，它们体现了尼泊尔的建筑特色；所有柱头檐部的装饰，则是典型的藏族传统风格。这种不同风格兼容并蓄的特点，与大昭寺的建造背景有着密不可分的关联。
当年，松赞干布迎娶唐皇宗室文成公主进藏，笃信佛教的文成公主在进入拉萨时，运送嫁妆的队伍车陷城北，人们只好四面立柱，将佛像盖以白绸供养。聪明的文成公主通过历算，得知陷车之处恰好是西海龙王的宫殿，便决定将佛像就地安放建寺供奉，于是就有了后来的小昭寺。
在文成公主到来之前，松赞干布已经娶了邻国尼泊尔的赤尊公主为妃。赤尊公主入藏时也带来了释迦牟尼8岁等身金像，小昭寺的开工也激起了她建寺供佛的想法。
于是，她便在城东南选择一块寺基，并亲自指挥工匠开始营建。事情说来也怪，白天建好的部分，到了夜晚便纷纷倾倒，而且是屡建屡倾。赤尊公主只好求助于谙熟星象历算和五行之说的文成公主。
文成公主欣然应承，她发现吐蕃的地形不利于藏王建国立业，必须在指定的位置修建寺庙，3年之后，大昭寺和小昭寺同期竣工了，两位公主带来的佛像也被请进了各自修建的佛殿。
觉卧佛最初供奉在小昭寺里供养，公元710年，金城公主进藏之后，把它迎请到大昭寺，而把原来供奉在大昭寺、赤尊公主带来的释迦牟尼8岁等身金像移到了小昭寺，从此，两尊佛像便易寺而居。
站在八廓街，我发了条短信，给所有知道或不知道我在*藏西**的朋友：“不到*藏西**，不知道天空有多蓝；不到拉萨，不知道空气有多新鲜；不到大昭寺，不知道信仰有多虔诚；不到八廓街，不知道逛街多有趣。”
在八廓街，很多屋顶都飘扬着五星红旗，它迎风飘扬，仿佛时时刻刻在诠释着民族团结，这也成为青藏高原一道美丽的风景……。
*藏西**历史的博物馆
拉萨的天空湛蓝湛蓝的，当我们排队进入布达拉宫时，太阳渐渐地热辣了起来。
布达拉宫高约118米，有13层楼。倘若按我们现在的住房3米一层来计算，它应该接近40层楼了，由此导游说“平地五千步，高原就是一万步”。多少有高反的我们踩着118米并不平整的石阶一级一级地往上爬，每一步都走得十分艰难，让我有种登上“天梯”的感觉。
布达拉宫的主体建筑分“红宫”和“白宫”。正因为是在不同时期扩建的，也就形成了现在特别的格局：看上去有点不对称。它原本是为了纪念文成公主入藏和亲建立的，现在，它是世界上十大土木建筑之一，更集中了*藏西**宗教、政治、历史和艺术诸方面于一身。可以说，布达拉宫是“*藏西**历史的博物馆”。
登着石阶，我不停地抬头看布达拉宫顶端，真不敢想象当年建造的民工是以什么样的毅力将一砖一瓦堆砌成如此宏伟的宫殿？当然，越艰难才越有回味，等到终于登上布达拉宫时，我们有种朝圣成功的感觉。
年轻的汉族导游乐艳问我们，“知道布达拉宫里面什么东西最不值钱吗”？我们的回答她一概摇头，说，“最不值钱的是黄金”！
这个答案谁能想到哟，不过，经她这么一说还真有道理——布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”，宫里2500余平方米的壁画、上万座塑像及唐卡，还有贝叶经、甘珠尔经等珍贵的经文典籍，哪一样不是宝藏？而我们参观时脚踩的地面，处处镶嵌着密蜡、绿松石和各色珠宝……举目四望，全都是无价之宝啊。
在*藏西**，无论是珍贵的布达拉宫，还是其他寺庙，在我眼里，它们更显平民化。各个寺院至今也不用电灯，照明用的全是虔诚的藏民带去的自家熬制的酥油。还有，要问每张供桌上供奉最多的是什么？不是百元大钞，而是一角、二角的纸质人民币。进寺庙的人多，纸币也多，都堆成了山。
藏民族发祥地山南
山南地区是藏民族的发祥地，因为有学生黄敏轩在那里做音乐节目，我们租了俩车前去。
一路都是高速，两旁均为雅鲁藏布江的雅砻河，风景极为美丽。山南历史上被称为雅砻，有着*藏西**历史上众多的“第一”：第一块农田索当、*藏西**第一位国王聂赤赞普、第一座宫殿雍布拉康、第一座佛堂昌珠寺、第一座寺庙桑耶寺等。
雅砻先民从蛮荒进入农耕时代以后，逐渐形成了部落。公元前二世纪初叶雅砻部落的首领聂赤赞普成为*藏西**第一位藏王。他建立了“蕃”王国，确立了赞普的世袭制度，修建了*藏西**历史上第一座宫殿雍布拉康。
雍布拉康修建在山巅，从山脚到山顶不是很高，如今的它虽然在*藏西**众多的建筑中并不显得高大宏伟，但各地的宫殿和寺庙在建筑风格上都能找到它的印记。
在雍布拉康山脚下的萨热村有片叫“索当”的土地，相传是*藏西**的第一块农田；同时，这个地方也是1962年中印战争的战场。藏民牵马驮游客上山已经形成一个小小的产业，每家出一个人一匹马，上山20元/人，下山10元/人。
而昌珠寺位于山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，属藏传佛教格鲁派寺院。寺院不大，但历史地位显赫，相传它是*藏西**历史上的第一座佛堂。据说文成公主曾在该寺驻足修行。珍珠唐卡为镇寺之宝，所画的是坚期木尼额松像(观世音菩萨憩息图)，寺中还有一幅当年文成公主用金丝绣的释迦牟尼唐卡。
到山南一定要去的还有桑耶寺，它创建至今已有一千多年历史，是藏族*物文**古迹中历史最悠久的著名寺院，也是吐蕃时期最宏伟、最壮丽的建筑。
寺内珍藏和保存着自吐蕃王朝以来*藏西**各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的遗产。里面的壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。
山南适合自助游，作为藏民族的发祥地，还有很多有待探寻的故事和美景。
藏在深闺中的山歌
藏文产生和运用后，不仅促进了藏民族社会的进步和文化发展，民歌也因此被文人充分采用而得到丰富和发展，那么藏民族都有哪些不为人知的山歌?
巴塘歌卦：
藏语称叫“谐莫”或“谐莫岛”(即算卦歌)，是境内十分盛行的一种游戏歌。
歌卦有两种类型：第一种为“藏卦”，即凡亲戚朋友、兄弟姐妹在一起欢聚时，每人将自己身上一件小东西(如戒指、耳环等)交给一个人藏起来，并在所藏的物件中随便取出一件握在手中。
接着大家随心所欲地唱起歌来(一般唱情歌)，每唱完一首，均由懂得其意的人解释歌词含义，然后由藏物人出示物件，示众招认，以便用所唱歌词取笑于他。有多少物件，就唱多少首歌，照此轮流歌唱三遍，即告结束。歌卦的歌词，宛如汉族同胞背诵唐诗宋词一般，藏族青年均能掌握数十首各类歌词，需要时，一首首往外掏就是了。
第二种为点卦，即由一人随歌曲节拍按座位顺序一拍指点一位参加游戏的同伴，照此点到歌词唱完时，最后一拍点到谁，此歌词的意思就属于谁，众人视歌词的内容和讲解者灵活、幽默、风趣的解释，作乐调笑于他，其乐无穷。
炉霍山歌：
是炉霍先民长久传承下来的音乐记录，其演唱节奏舒缓自由，抒情流畅，旋律优美，悦耳动听。唱者即兴创作，任意发挥。正如山歌手自己说的一样：“不配乐器不搭台，敞开喉咙唱起来。”
演唱者老人沧桑厚重，少年清新亮丽，男子深沉宽广，女子婉转高亢。此外，炉霍山歌还有着它独特的社会功能，寓乐于歌，寓教于歌，互教互唱，让大家精神振奋，疲劳顿消。
川*藏西**族山歌：
是指分布、流传于四川省西部藏区的一种原生态民间歌谣。与其它藏区相比，川*藏西**族山歌具有自由、高亢、婉转、跌宕等特点。
歌词多为三段，前面两段常常采用比拟的手法，直到第三段才点出主题。形式上多数都是八个音节为一句，也有以两句或者四句歌词为一段的三段体形式。唱词格律，远在八世纪前后的古藏文历史和诗歌文献中，就已经普遍采用。并与“卓体”民歌格律相同。
常见调式为羽、商、徵调式，旋律均为五声音阶，因此。演唱时，不仅需要歌者有一副高亢甜美的好嗓子，同时还需要具备相当灵活娴熟的演唱技巧。
玛达咪山歌：
流传于甘孜州九龙县，是川滇茶马古道和历史上西南通商进行文化交流的重要通道。所谓“西番”是藏民族的一个支系，人数不多，主要在四川省的九龙县、冕宁县和木里县。
西番的“玛达咪山歌”是属自发式传承，虽然旋律优美，情趣自然，但调式高低起伏较大，故其它民族人民难以模唱。
旅行组图：
笔者与觉嘎教授
笔者与次仁央宗
与拉萨(导游）扎西普拉（左）、乐艳（右）
越声/文
黄真/编辑