楚简道德经虽然不到三千字，却为人类社会提供了130多句警世格言，句句极富哲理，相信你细细阅读后终身受益。
11、邦家昏乱，安有正臣?
译注:此处邦家应为周王朝时期的国家或诸侯国。
正臣:指人们所说的正直忠良之臣子。
简读:老子认为，当一个国家处于昏乱的状态时，不存在忠良奸臣之分，因为连王者都分辨不清谁是忠谁是奸，你那个忠臣又能怎样呢。写到此，恰逢端午节，不由想起了那个屈原。屈原效忠到以身殉国，感动了那个楚王吗?一个忠奸不分的国王，一个内乱四起的国家，值得吗?楚国最后还不是被秦国灭了。有人说屈子忠，但更多的是说他愚。离了楚奔秦，更多的还不是为了民众。而非要愚忠呢，这种愚与奸有何区别。不是轻而是加重了民众的灾难。
12、执大象，天下往
译注∵执大象，意指为那些能容纳天下之才的王者。
往:来的意思。
简读:当一个国家政治清明，尊重人才，天下的人才才会聚集在那里。
13、乐与饵，过客止
译注:饵:此处应是对人才所需的物质生活。
过客:从它国迁入的。也可用为人才。
简读∵一个国家或地区，不仅要善于引进人才。人才一旦引进后，要给予人才比较丰厚的物质生活，这样才能留住人才。
14:道之出口，谈呵其无味，视之不足见，听之不足闻。
译注:道:自然形成的规律。
简读:道是自然形成的，不是看得见摸得着的物体。一般人都觉得无所谓，好象与已无关，致使人们的生活虽然与道紧密相关，却视而不见，听而不闻。其实，道无时无刻不与自已的生活联系在一起。遵道则兴，逆道则亡。
15、兵者，不祥之器，不得已而用之。
译注:兵者:一般指战争。
简读:老子认为不论战争胜负如何，都是灾难，不到万不得已不能参与战争，更不能发动战争。
16、杀人者，则以哀悲莅之，战胜则以丧礼居之。
译注:居:祭祀
简读:大凡死人都是哀伤悲痛的。就是胜利者，对死去之人同样以丧礼祭之。不论胜与败都有人死去。人死不能复生。就是胜了也是悲哀的，也是以牺牲自已的国人为代价。
17、为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。无执故无失。
译注:为;即欲望。这是老子哲学思想的核心。与无为相对。
执:即希望得到，与失相对。
无为:无为是老子对仅次于王者的圣人的要求。圣人凡事要按其规律去行事。否则则视为有为。
简读:此格言虽是对圣人而言。后来人们则对所有人都冠以无为处事，虽有扩大化之嫌，但也不失诤言。一个人假如受欲望驱使，什么都想得到，结果得到的却不多，并常以失败告终。做为一个圣人，更不能以一己之欲望去治国治民。只有做到无为而治，才无败事。一切尊重*意民**，以民众的意愿去施政，有什么失败之举呢?
18、慎终若始，则无败事。
译注:慎终也是老子对圣人的要求，就是说不论办任何事，要考虑到这件事的结果。
简读:老子认为，圣人治国治民，在考虑出台一项政令时。要考虑这项政令在实施过程中会遇到那些困难，最后结局怎样。不论做什么事，都要善始善终。
19、圣*欲人**不欲，不贵难得之货。
译注:欲不欲。这也是老子对圣人(管理者)的要求。要做到不欲。即贪腐。
简读:大凡人都有一定的欲望，对名利钱财的欲求。但圣人则更强烈。如何抑制这种贪欲是每个圣人所面对的。最实际的行为是不要去购买和置办那些难得的财物，这样就不会存在贪腐之心了。那些管理者，有了腐化的生活才有了贪婪之心。
20、圣人学不学，复众之所过。辅万物之自然而不敢为。
译注:学不学，与欲不欲相对。
简读:圣人切记不要搞那些所谓的空头政治理论，要切合实际。让世间万物按其规律自生自灭，看似无为，实际是最大的有为啊。
