时间进入到了17世纪末，当奥斯曼帝国把其最主要的精力放在对抗已经占领了匈牙利，并且推进到巴尔干半岛腹地的哈布斯堡王朝时，受挤压多时的黎巴嫩什叶派团体却因为拒不纳税而遭受奥斯曼政府的讨伐。而到了18世纪以后，由于阿夫沙尔王朝的建立和瓦哈比教派的兴起，在奥斯曼帝国治下的什叶派群体为了各自的生存，开始进行相应的活动，在与奥斯曼政府保持若即若离的状态的同时，与其他可能对其造成威胁或给予帮助的外部势力建立关系，而这是在奥斯曼帝国进行了下放权力的改革的大背景之下进行的。
一、黎巴嫩地区政治版图的变化
在《纠葛（四）》里面提到，穆拉德四世在进攻萨法维王朝之前，曾发兵讨伐企图拥兵自立的德鲁兹酋长法赫鲁丁·马恩（Maan）。在这之后，黎巴嫩地区有几个家族掌握着实权。虽然法赫鲁丁被*压镇**，但是为了笼络德鲁兹人，奥斯曼政府并没有大规模没收马恩家族的财产，因此马恩家族仍然是黎巴嫩山区中的一方豪强。同时，为了分化德鲁兹人，受奥斯曼帝国扶植的希哈卜家族（Shihab，德鲁兹人）也占有着大片土地。另外，历史更加久远的萨法德（Safad）等家族则牢牢掌握着黎巴嫩沿海地区。
黎巴嫩教派分布图
除了原有的世家大族之外，信奉什叶派的游牧部族哈马达人（Hamadas）趁着法赫鲁丁死后黎巴嫩地区局势混乱的时机招兵买马，强占土地，并通过与其他家族结盟、联姻等方式得到他们的承认。到了1640年，希尔汗·哈马达（Sirhan）担任族长时，哈马达家族已经掌握了大量的地产。当时还在担任的黎波里总督的穆罕默德·科普鲁卢（Koprulu Mehmed）为了在该地区建立自己的势力，抗衡其他家族，对哈马达家族的「强盗行径」睁一只眼闭一只眼。
但是，在他当上大维齐之后（1656），出于推进改革的需要而向自己的势力范围大规模征税，招致黎巴嫩地区各家族的不满。1660年，希哈卜家族就因为拒绝上缴额外的税款而遭科普鲁卢家族讨伐，但由于哈马达家族的庇护而免遭毁灭。同样，在马恩家族受到中央政府的威胁时，也会选择与希哈卜、哈马达两家站在一起，让奥斯曼政府不得不有所顾虑。1675年，当奥斯曼政府因哈马达家族拖欠税款而发兵讨伐时，则是马恩家族出面调停，并为哈马达家族支付拖欠的款项。就这样，通过相互支援，包括哈马达家族在内的各方势力都渐渐发展壮大。
但是，这种以共同利益建立起来的同盟注定不能长久。在希尔汗的带领下，哈马达家族霸占的土地越来越多，这招致了当地其他家族的不满，因而他们在等待时机，以让哈马达家族受挫。最终他们等到了这个机会。1692年，法官出身的苏尔梅里·阿里帕夏（Surmeli Ali Pasha）被任命为的黎波里总督，并开始着手讨伐哈马达家族。他毫不留情地给哈马达家族扣上「红头」（萨法维王朝的追随者）的称号，派军摧毁他们的领地，并把这些土地分给支持奥斯曼政府的希哈卜家族以及居住在黎巴嫩北部地区的阿拉维派农民。即便如此，阿里帕夏仍嫌不过瘾，他命令其*队军**大肆*杀屠**手无寸铁的什叶派村民，破坏了无数的村庄。
奥斯曼帝国*队军**在黎巴嫩人中的形象
虽然这场讨伐战由于阿里帕夏在1694年当上大维齐，并被调往巴尔干与哈布斯堡王朝作战而告终，但是它却给黎巴嫩的什叶派造成了不可估量的损失。尽管哈马达家族由于马恩家族的庇护而免遭灭顶之灾，但是从此一蹶不振，而黎巴嫩什叶派也由此丧失了政治上的优势地位。18世纪，希哈卜家族改宗逊尼派，得到奥斯曼政府的嘉许，而他们也因此获得了大量的封地，成为黎巴嫩山区最有权势的家族。另外，马龙派在法国商人的资助之下崛起，其势力逐渐超过德鲁兹派。什叶派团体的生存空间受到进一步的*压打**。值得一提的是，由于与哈布斯堡王朝持续多年的战争消耗掉了奥斯曼帝国的大量兵力，因此为了继续维持地方秩序，奥斯曼政府颁布了「举国征兵令」，允许地方的各个家族或长官建立自己的私人武装。在讨伐哈马达家族的时候，阿里帕夏便是主要借助这些私人武装。奥斯曼帝国由此进入了所谓的「滞止」期。
二、阿夫沙尔王朝的建立
18世纪初，由于萨法维王朝在阿富汗强迫当地人改宗什叶派，阿富汗人心生不满，遂揭竿而起。1722年3月8日，阿富汗首领马合木·基尔扎（Mahmud Ghilzai）带领着11000名装备简陋、组织涣散的士兵，于古尔纳巴德（Golnabad）打败了大维齐穆罕默德·库里·汗（Mohammed Qoli Khan）率领的装备有先进火枪大炮的5万萨法维大军，长驱而至伊斯法罕并围而攻之。10月，沙阿侯赛因宣布投降，萨法维王朝覆亡。而奥斯曼帝国则抓住这个机会，以「匡扶萨法维」为名，伙同俄罗斯来瓜分伊朗。根据1724年双方签订的条约，俄罗斯得到里海沿岸地区，奥斯曼帝国则得到克尔曼沙阿、哈马丹等整个伊朗西部地区。然而，以塔赫马斯普和纳迪尔为代表的萨法维*亡流**政府拒不承认这份条约，并开始努力恢复伊朗失去的土地。
1725年，马合木的表弟阿什拉夫弑兄自立。他给奥斯曼苏丹艾哈迈德三世写信，企图迫使后者承认其对整个伊朗的统治。虽然伊斯坦布尔的民众对这个新的逊尼派「伊朗王朝」怀抱同情之心，但是奥斯曼政府却想借机索取更多的利益。1726年，巴格达总督艾哈迈德帕夏率领8万*队军**入侵伊朗，却被阿什拉夫的12000人的*队军**打败。在作战的时候，由于奥斯曼*队军**中的库尔德人临阵倒戈，艾哈迈德不得不撤回巴格达。阿什拉夫见好就收，与奥斯曼帝国签订和约，使后者承认自己是伊朗的合法君主。
艾哈迈德三世
但是好景不长，阿什拉夫对波斯人的*害迫**政策激起了人们的反抗。就在阿什拉夫忙于*压镇**起义的时候，萨法维*亡流**政府展开了*攻反**。猛将纳迪尔先是收复了马什哈德，接着又进攻阿富汗人的大本营赫拉特。1729年11月，纳迪尔收复伊斯法罕，并于12月迎接塔赫马斯普进城。
纳迪尔的下一个目标是奥斯曼帝国。本来塔赫马斯普已经派遣使者与奥斯曼帝国商讨归还土地的事情并已经取得进展，但是纳迪尔却急不可耐地对奥斯曼帝国发动了战争。他以迅雷不及掩耳之势进攻奥斯曼帝国在伊朗的驻军。在打了几场胜仗以后，每当奥斯曼人遇到他的*队军**时，甚至都还没有交锋就溃逃了。1730年8月12日，伊朗*队军**收复大不里士。
然而当纳迪尔前往阿富汗去*压镇**起义时，奥斯曼帝国又卷土重来。沙阿塔赫马斯普不但没有抵挡住奥斯曼的进攻，反而把纳迪尔的战果输的一干二净，这对塔赫马斯普及刚复国不久的萨法维王朝是一个沉重的打击。从此，塔赫马斯普声望尽失，伊朗人越来越多地把希望寄托在纳迪尔身上。而纳迪尔也趁机扩张自己的势力。1732年9月，他废黜了塔赫马斯普，并拥立还是婴儿的阿拔斯三世为沙阿。
至此，纳迪尔掌握了萨法维王朝的军政大权。接着他重启了与奥斯曼帝国的战争，虽然在进攻巴格达的时候受挫，但是在收复伊朗失地上则进展顺利。1735年，纳迪尔与俄罗斯代表戈里钦亲王（Prince Golitsin）签订反对奥斯曼帝国的盟约，俄罗斯归还在伊朗侵占的所有土地。至此，纳迪尔收复了伊朗所失去的所有土地，声名显赫。对于他而言，此时的萨法维沙阿已经没有利用价值，于是不久就将其废黜，并把其迁到马什哈德。1736年3月8日，纳迪尔加冕为王。至此，阿夫沙尔王朝正式建立。
三、什叶派与逊尼派和解的失败
在1736年纳迪尔沙把奥斯曼帝国驱逐出伊朗以后，就开始考虑与奥斯曼帝国议和的事情。似乎他看到了世界的局势正朝着不利于伊斯兰世界的方向发展，同时也由于他的*队军**主要由信奉逊尼派的土库曼人和阿富汗人构成，因此他向奥斯曼帝国表达了什叶派与逊尼派合并的想法。
由于奥斯曼帝国正在和哈布斯堡王朝与俄罗斯在欧洲作战，为了减轻自己的压力，她很快就接受了纳迪尔沙的议和，同意释放战俘、互派大使，但是却唯独不能接受什叶派与逊尼派的和解。根据纳迪尔沙的提议，如果奥斯曼帝国能够承认什叶派的贾法尔教法学派与逊尼派的哈乃斐、沙斐仪、马立克、罕百里一样具有平等地位的话，他不但同意与奥斯曼帝国议和，而且还会像克里米亚汗一样，向奥斯曼苏丹称臣。为了表示诚意，纳迪尔沙下令伊朗的清真寺不能再在呼图白的时候*谤诽**艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿伊莎等伊斯兰的先贤。
尽管这是一个很有诱惑力的提议，奥斯曼帝国还是拒绝了。首先，自塞利姆一世以来，奥斯曼帝国为了对抗萨法维王朝，努力地把自己塑造成一个逊尼派帝国，并为此培养起一个庞大的法学家团体。这个团体（主要是哈乃斐学派）为了自己的利益，不会允许贾法尔学派加入进来而削弱他们自身的影响力（具有讽刺意味的是，哈乃斐学派的创始人艾布·哈尼法不但是波斯人，而且由于家庭背景的缘故始终与阿里和法蒂玛的后裔保持密切联系，以致其法学思想深受什叶派的影响）；其次，由于16世纪时奥斯曼帝国对什叶派政策的转变，在普通逊尼派的民众当中什叶派已经与「异教徒」无异，他们也无法接受逊尼派与什叶派的和解。
当苏丹表现出接受纳迪尔沙的提议的意向时，伊斯坦布尔及其他城市的逊尼派大众在法学家的唆使下起而抗议，这使得奥斯曼帝国的官员不敢轻举妄动。不过，奥斯曼苏丹为了研究逊尼派与什叶派和解的可行性，还是向伊朗派遣了法学家去研究什叶派的法律，并同什叶派的学者展开论辩。虽然暂时不能接受和解，奥斯曼帝国还是做出了一定的让步，允许伊朗方面任命一位带领朝圣队伍的埃米尔·哈吉。这事实上是一个相当大的让步，因为即便是奥斯曼帝国，也只任命了大马士革总督为埃米尔·哈吉（参看《叙利亚阿兹木家族的风风雨雨》）。
纳迪尔沙
鉴于这项任务十分艰巨，不可能一蹴而就，纳迪尔沙一方面继续派人与奥斯曼帝国谈判，拖延时间，另一方面对莫卧儿帝国发动战争，掠夺财富，为将来用*力武**迫使奥斯曼帝国就范而做准备。
1743年，做了充足准备的纳迪尔沙再次对奥斯曼帝国发动了战争，并迅速占领了包括巴格达在内的伊拉克地区。纳迪尔沙带领着大量的法学家（都是来自伊朗境内的，包括什叶派和逊尼派）前往阿里的葬身之所纳杰夫进行法学辩论。
其实，什叶派法学家原本也不同意纳迪尔沙的「胡闹」，认为这相当于把具有神性的十二伊玛目等同于普通的逊尼派法学家。但是纳迪尔沙立即就处死了持反对意见的伊朗首席*法大**官（ملا باشی）米尔扎·阿卜杜·侯赛因（Mirza Abd al-Husayn），故什叶派不得不暂时妥协。奥斯曼帝国方面则只有巴格达的沙斐仪派穆夫提阿卜杜拉·苏韦迪（Abdullah al-Suwaydi）出席，作为旁听者和纳迪尔沙的顾问记录会议进程。
当然，参会者也包括几个伊拉克本地的什叶派法学家。而且，为了安抚*队军**中的逊尼派成员，纳迪尔沙故意压制什叶派以使他们作出让步，让什叶派一开始就不能平等地与逊尼派沟通。为此，苏韦迪「十分高兴」，认为「波斯人的命运掌握在我的手中」。在会议中主要讨论了什叶派临时婚姻、对伊斯兰先贤的*谤诽**、剔除什叶派经注中运用穆尔太齐赖派教义学所作的注释而改为以艾什尔里派教义学方*论法**来进行注释等问题。与此相对，逊尼派则接纳什叶派贾法尔学说为逊尼派的「第五教法学派」。
最后，为了使会谈圆满结束，在1743年12月11日，纳迪尔沙在库法大清真寺主持了一次聚礼，要求什叶派的毛拉用逊尼派的仪式进行礼拜，并让伊拉克地区的所有什叶派学者效法。这激怒了来自卡尔巴拉的谢赫·纳斯鲁拉·海伊里（Shaykh Nasrullah Ha’iri），他在主持礼拜时故意误读了哈里发欧麦尔的名字，从而使得聚礼无效（حرام）。
纳杰夫阿里清真寺
面对这种情况，苏韦迪很生气，他感觉受到了欺骗。而奥斯曼政府也设法拖延承认什叶派为逊尼派「第五教法学派」的时间。然而此时伊朗国内却爆发了叛乱，这使得纳迪尔沙无法继续等待下去了。迫于内外压力，他最终不得不放弃让什叶派与逊尼派和解的计划，与奥斯曼帝国草草地签订和约然后回国平叛。1747年，纳迪尔沙遇刺身亡，什叶派与逊尼派的和解计划告终。
四、伊拉克的什叶派与沙特酋长国
虽然奥斯曼帝国并没有对伊拉克的什叶派采取严厉的*害迫**政策，也没有过度歧视他们，但是奥斯曼政府却也没有怎么给什叶派的学术发展给予资助。除了奥斯曼政府为其保留的有限的清真寺地产以及来自伊朗什叶派信徒的捐赠之外，伊拉克什叶派学者没有其他的收入来源。进入18世纪以来，随着奥斯曼政府下放权力，对地方特别是边疆地区的控制力减弱，使得这些地区陷入混乱。伊拉克的什叶派面对这种情况，决定改变以往的沉默态度，开始以和平的方式扩展势力，来巩固自己在伊拉克的地位。另外，他们感觉到奥斯曼帝国已经无法像以前那样给他们提供「保护」了，因而他们不得不和域外势力沟通以求安全。
18世纪中后期，阿拉伯半岛的沙特家族借助瓦哈比教派的号召力大肆扩张，严重威胁到了奥斯曼帝国边疆的安全。话虽如此，瓦哈比教派的创始人阿卜杜·瓦哈卜曾经到过巴士拉、哈萨等地区学习，却也并不觉得什叶派的问题是政治上的问题，而仅仅只是理论上的问题。但是，在他死后，情况发生了变化。沙特埃米尔同时兼任了瓦哈比教派的领袖，为了给自己的扩张行动以合法性，他们把什叶派称为异教徒，并时常讨伐之。为此，什叶派学者进一步开展活动，在培植自己的武装力量的同时，与沙特的统治者也有书信往来。最为著名的例子则是学者谢赫·贾法尔·纳杰夫（Shaykh Ja’far Najafi）写了一篇论文呈递给沙特埃米尔阿卜杜·阿齐兹·伊本·沙特（Abd al-Aziz bin Saud），后者曾经*谤诽**什叶派，把它称作「多神教」。
在论文里面，贾法尔向伊本·沙特声明，什叶派并不是多神教，它也是伊斯兰教的一部分，而且它比逊尼派更倾向瓦哈比学说：比如，承认伊玛目的神性说明什叶派更注重真主的权威，承认真主的独一。为了增强自己论文的说服力，贾法尔不惜弃什叶派圣训，而引用阿伊莎、穆阿威叶等曾是阿里的敌人所传述的圣训，并且在论文中避免使用「什叶派」「伊玛目学说」等敏感词汇，而笼统地使用「伊斯兰」「穆斯林」等词汇。另外，为了突出伊拉克什叶派对瓦哈比教义的「友善」，他声称自己以及其他许多什叶派学者曾经学习过罕百里学派的法律学说。
虽然贾法尔竭尽全力地与伊本·沙特套近乎，伊本·沙特也因为贾法尔的论文感到满意，认为这是贾法尔对瓦哈比教义「正统性」的「默认」，但是沙特酋长国的扩张步伐却并没有因此停下来。1801年，沙特*队军**对伊拉克发动袭击，攻破卡尔巴拉，*杀屠**了数百名什叶派信徒，接着便向纳杰夫进军。所幸的是贾法尔对此早有防备，他提前把自己的部落武装调集到纳杰夫一带，并在没有得到奥斯曼政府的援助下独立击退了来犯的沙特*队军**。
主笔 \ 孤灯人