佛家喜欢用‘境界’一语，儒家则多用‘胸次’，亦指胸怀宽广的精神境界。‘胸次悠然’，提示着从陶渊明到周濂溪的精神层级。‘狂者’之论早见于《论语》，子曰:不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子说，如中道之人难遇，则宁与狂狷之人同游。因为狂者有很高的志向，狷者也不随波逐流。孔子曾问子路、曾点等人之志，曾皙曰:暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！夫子喟然叹曰:吾与点也！宋代二程曰:曾点，狂者也。朱子曰:曾点之志，如凤凰翔于千仞之上。如庄子《逍遥游》之宋荣子，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。‘狂者’突出志向，是超越功名事业的无我之境。曾子从未提及任何关于天理*欲人**，为与无为，最为简单的自我实现，反而让人不得不肯定其超然自得的一面，尽显归真逍遥之境！
近代东方哲学之大成者王守仁，自认早年也存在‘乡愿’之意，‘乡愿’的本质是自私的媚人之举，为了自身利益和防止他人非议，选择顺从社会主流观点。到平藩之后，他才达到‘狂者’之境，‘一切纷嚣俗染不足以累其心’。至于“狂者胸次的提法，”则是王阳明偏晚年的时语录。具体的语境是，王问他的学生，为什么越到后来世人对他的质疑越多。学生回答了几个理由，比如别人羡慕嫉妒恨，别人不懂他的学问等等。王阳明自己说出他的一个重要思考：以前他还有些“乡愿”，会掩藏自己迎合世人，但现在他信得良知真是真非，也就不遮遮掩掩，做的个狂者的胸次，就算天下人都质疑他也无所谓。
由此可见，王阳明的主要意思，狂者是到了一个不仅内心知道是非，而且敢于在世人看不惯时也坚持按是非行事的境界，不会顾虑别人看法而迎合俗世。那到了这个境界，够称得上心学的目标——一念成圣。王阳明原话是：狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰千仞之意，一克念即圣人矣。就是已经很厉害，离圣人一步之遥。到底还有什么念克呢？可能是当一个人完全不在乎世人意见的时候，又很容易走向另一个极端，无视现实规则而自以为是，自己定义一切好坏，是很容易走火入魔的。浓眉大眼的尼采就是这样的例子，他想通过自我救赎达成和上帝一样的奇迹，所以最后他疯了。
尼采曾说，对待生命不妨大胆一点，因为迟早你都会失去它！庄子说：一受其成型，不亡以殆尽！人生短短数十年的生命体验，是对数十亿精子残酷竞争下唯一的幸运儿的奖赏，生命的意义不应因碌碌无为而被辜负。尼采用超人哲学从另一角度诠释了“我是谁？”的哲学问题，在其价值体系中，最高意义便是“超人”。“超人”超越自我，超越平凡之人。“进化论”是人类的过去，“超人”则是人类的未来，世界的进步，永远由极少数的“超人”推动。“超人”需要在某一方面克服人身上的动物和人性之本能，动物性靠原生欲望驱动行为，人性靠自私、贪婪与趋利避害驱动行为。还需要超越建造好的人类规则，也就是道德和伦理，这些均要去突破，方能走上敢于重估一切价值的“超人”之路。
这是一条自我修炼，自我突破之路，最终克服自我身上的人性部分。尼采说，最主要的就是要克服同情。这里的“同情”也就是孟子的：恻隐之心人皆有之！而这也是成为“超人”的最大障碍，比如去健身房，锻炼一会就同情自己训练太辛苦；思考时候同情过度用脑太辛苦；孩子在风险中成长的时候想办法为孩子规避本应承受之风险……。“同情心”使人类永远活在现实之中，永远无法去掌控未来，人就像在架在猴子去超人之间的一座桥梁，要么进化为“超人”，要么退化成猴子。羊群一样的芸芸众生，是社会的基本盘，虽然创造了社会价值，但是基本上无法推动社会的变革和进步。他们大多懦弱、自私有贪婪，生命诉求上以吃喝拉撒，繁衍后代为主，这种需求本质上更偏动物性。克服人性成为“超人”之人，其实恰恰是最具有人性的人，人法地，地法天，天法道，道法自然，天地不仁以万物为刍狗！
在西方世界，当上帝死去，人类信仰崩塌，许多人生命的意义从此陷入虚无，世界被因果统治。这同时也是一个新时代的开始，尼采的思想清醒又迷狂，灼热又阴冷，如同深渊却又光芒万丈。登山宝训中说：“有人打你左脸，你就把右脸也伸过去。”这是最令人唾弃的弱者文化，等靠要的奴隶道德，如同“畜群”一般的平庸价值观。将强者文化看成罪恶，把弱势文化看成美德，真正具有自然本性的人，具有完整意志力量的人，反而成了野蛮人。弱势文化眼中的社会基本原则就是，自我之上众生平等，自我之下等级分明，想方设法依靠一切可依靠之外物，就是不可以靠自己，这是弱者想要剥削强者的可笑愿望。
冯友兰注《老子》时曾说，一个民族若仅有文明而无野蛮，即为其衰亡之先兆，华夏文明的几度衰弱，只因其太文明也。尼采在其《权力意志》中曾说，最强有力的和最高的生命意志，往往不在于可怜的生存斗争，而是在战争意志中寻求表达，这是强者的征服意志。社会主流文明通常是弱势文化，稳定的社会也不需要那么多超人和强者，要想成为“超人”，需要直面自我的本心，一种追求最高生命境界的权力意志。人生是苦难的，等待拯救是不现实的，唯有超人意志，才可能触及生命之本质。伟大的英雄能引领时代的发展，也能改变社会的面貌，这是超人的英雄主义，既有狄奥尼索斯的激情和勇猛，又有阿波罗的理性和智慧，是充满激情而有能自我控制的人。从不屈从与机械因果规则的束缚，又不为激情狂妄的力量迷失心智，是亚里斯多德所说的勇敢，是孔孟所言，明知其不可为而为之的刚猛。
数千载人类文明，从西方到东方，一直是无数“超人”、“狂人”，以崇高的生命境界为目标，推动着社会的进步和发展。为正义而死的苏格拉底；“吾爱吾师，吾更爱真理”的亚里斯多德；十字架上的耶稣；烈火中永生的布鲁诺，以及近代马克思、洛克等思想家。璀璨的华夏文明之所以五千年而不灭，秦皇汉武、孔孟老庄、程朱陆王，如缺其一，文明皆可能难以存续。当然还有红色伟业的缔造者，伟大的无产阶级革命家们。
阳明的思想有“三变”“四变”及“五溺”之说，要之是少年时期“驰骋于词章”，随后出入于佛道二氏，然后“居夷处困”，最后豁然开朗由悟道而入于圣学之域。而入于圣域的标志，是“致良知”学说的发明和建构完成。令人讶异的是，当阳明子入于圣境之后，对“狂”的义涵又赋予了新解。他说：“吾自南京已前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。后来者尼采的强力意志与阳明思想跨越时空共鸣，“狂者胸次”的意义在于不断进化、超越自身，去创造一切，而不是逆来顺受的自我保存。在这些活动中重新定义世界的意义，自我实现生命之璀璨，“超人”的生命追求从来都不是安全的活到更久。
如果说“此心光明，亦复何言！”的阳明是狂者胸次的最佳诠释，那狂者逻辑的极限就是~杀身成仁，舍身取义之孔孟！~查拉图斯特拉如是说！