欲受人敬重，便不可被人爱之太殷。爱比恨更不受拘束。感情与敬重不是一回事。不可太令人惧，也不可太令人爱。爱恋之情使彼此过分熟稔，也使彼此不再遵循互敬互爱的惯例。因此，受人爱戴，最好是敬爱，而非情爱。
“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
大聪明孔子也遇到过这样的难题，不知道在遇到心仪的女孩或者仰慕自己的女孩的时候，手应该放在哪里？
孔子见南子是一个被玩坏的梗。先抛开孔子见南子，先看看孔子如何看待和女人打交道。
我们完全没有必要用现在的女权主义思想给孔子打掩护和开脱，孔子的确是这样说的，女子和小人的确就是这个德性。
男人同女人和小人打交道的过程中，如果和一个女人或者小人关系过于亲近，她（他）就会对你不再客气，甚至表现出一种傲慢无礼。但是，一旦和她（他）关系疏远，她（他）就会对你表现出怨恨的情绪。
一个真正的男人需要的是尊重，这是做为人的最高需求，其实，现代社会观念已经发生了变化，男女已经平等了，女人也有被尊重的需求。但是并非人人都把被尊重当成最高和唯一的需求。
我在回答“生活最重要的是什么”的时候，给出的答案是：生活，首先要定义为衣食住行，然后延伸到吃喝玩乐，再然后升华到精神，道德。这样看来，总体上最重要的是吃饱穿暖，保持健康。但是每个阶段有每个阶段的重点，所以不能一概而论。
马斯洛的需求理论解释的更为明白：假如一个人同时缺乏食物、安全、爱和尊重，通常对食物的需求量是最强烈的，其它需要则显得不那么重要。此时人的意识几乎全被饥饿所占据，所有能量都被用来获取食物。在这种极端情况下，人生的全部意义就是吃，其它什么都不重要。只有当人从生理需要的控制下解放出来时，才可能出现更高级的、社会化程度更高的需要如安全的需要。
尊重需求和自我实现需求是人的高级需求。而“爱”还属于低一级需求：社交需求--对友谊、爱情以及隶属关系的需求。
所以不能把爱情和敬重混为一谈。爱情仅仅满足了人的社交需求，敬重则满足了尊重需求。
女人可以将敬重之情转化为爱情，但是男人必须清楚：双方一旦确立男女私情关系，将不再会获得女人对你的敬重。
如果明白了这个道理，我们开始解析“子见南子”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”（《论语 雍也》）
朱熹《论语集注》：“南子，卫灵公夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以见此淫乱之人为辱，故不说。矢，誓也，所，誓辞也。如云‘所不与崔庆’之类。否，谓不合于礼，不由于道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可无不可，其见恶人固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉，故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”
无论有多少种解释，我觉得朱熹的解释还是比较靠谱。
至少回答了三个问题：孔子为什么见南子？孔子见南子为什么引起弟子子路的不满？孔子事后的态度说明了什么？
孔子为什么见南子？
实际上，不是孔子要见南子，是南子想见孔子。南子为什么想见孔子？是因为孔子是值得大家尊重的学术超男。
孔子见南子为什么引起弟子子路的不满？
因为南子是一个名声不好的女人，见了南子，会影响孔子的声誉。
到底孔子该不该见一个名声不好的女人？朱熹的解释是：无可无不可，意思是可以见，也可以不见，见有见的道理，何况道德高尚的孔子觉得见一个名声不好的女人对自己的并没有啥影响。
孔子事后的态度说明了什么？
子路的担心也是正常的，毕竟谁知道“瓜田李下”的道理，不管有没有发生不应该发生的事情，总是会给别人留下把柄。
其实，孔子见南子其实也是有私心的，至少南子对他的敬重是满足了他尊重的需求。就像目前的学术超男们也会拥有一大批污点艺人粉丝。学术超男和污点艺人合个影，吃顿饭，各自从对方那里获得点能量，也未尝不可。
名人和政要之间的交往大概也就这点小心思罢。
我们再回到本题：敬爱与情爱不可混为一谈。
因为“爱恋之情使彼此过分熟稔，也使彼此不再遵循互敬互爱的惯例。”爱情仅仅满足了人的社交需求，敬重则满足了尊重需求。
女人可以将敬重之情转化为爱情，但是男人必须清楚：双方一旦确立男女私情关系，将不再会获得女人对你的敬重。