作者 ：舒曼；来源：舒曼茶话。
2012年6月15日，河南济源卢仝塑像揭幕仪式暨祭祀活动现场。
一、卢仝祖地及小传
卢仝（约795—835），唐代诗人，祖籍范阳（今河北涿州卢家场村），查《旧唐书·地理志》中范阳条：“范阳，汉涿郡之涿县也。”涿州条：“涿州，本幽州，范阳县。”范阳即涿州（县），亦即今河北保定涿州市。
另据《新唐书·宰相世系表》说：“卢氏出自姜姓，齐文公子高，高孙傒，为齐正卿，谥曰敬仲，食采于卢，济北卢县（今山东长清县西南）是也，其后因以为氏，田和篡齐，卢氏散居燕、秦之间，秦有博士敖，子孙于涿水之上，遂为范阳涿人。”正因如此，自卢敖起，卢氏遂居范阳（涿州）。卢敖后，又有卢生、卢绾等，及至东汉末卢植以后，范阳卢氏逐渐发展成为北方望族。
而今在全国乃至世界各地的卢氏宗祠中，其堂名均冠“范阳堂”，其联亦多以范阳为引，如，“范阳望族，涿郡家声”、“姜水源流远，范阳世泽长”等，均表现了对卢氏祖地——范阳的尊重。在2002年召开的“世界卢氏源流研究会”成立大会上，各国卢氏宗系一致承认为“范阳是卢氏祖望之地。就连韩国前总统卢武玄也专程前往涿州范阳卢氏宗祠祭祖。
卢仝祖籍地——河北涿州卢家场村。
卢仝为世族范阳卢氏后裔，因作“两腋习习清风生”之句，乾隆形容他为“范阳见说风生腋”。卢仝出生年月不详，娶妻魏氏，子孙事迹无闻，初隐于嵩山，自号玉川子，家贫，惟富图书，力学不倦，工诗，又精《春秋》之学，闭关著述，秘不示人，惟好友刘叉得见，并授之以奥旨。卢仝后出山居洛阳长夏门东里仁坊，居屋破陋，有一光头长须老奴，一赤脚无齿老婢。卢仝终日苦吟，不营生计，常被左邻右舍送米接济，以清贫守道闻名，朝延惜才，曾两次礼征为谏议大夫，卢仝婉言谢绝。元和初年，韩愈任河南县令（治洛阳），爱其才学节操，敬待。卢仝与此前亦曾隐居嵩山的孟郊及贾岛、刘叉等均为韩门之人。元和五年，卢仝作《月蚀诗》一千六百余言，讥讽朝中败类，深得朝愈欣赏，卢仝后贫甚，为债主所迫，卖宅南游杭州，与萧庆中相识，寓居其欲售之宅，期间，与沈师鲁山人交游，孟郊从叔孟简由谏议大夫出为常州刺史，卢仝于元和七年或八年间赴常州，流连多时，与孟简结为挚友。后由淮南西归嵩山。一度北游塞外，与刘叉喜逢于桑干。晚年于济源买田宅居住。同时又往来京师，与诸客相会。
河北保定涿州范阳卢氏宗祠.
大和年间，韩愈同榜进士王涯任宰相。大和九年（835）十一月二十一日发生“甘露之变”，王涯等被杀。当时，卢仝恰在王涯书馆中留宿，遂被捕。卢仝辩解说：“我卢山人也，于众无冤，何罪之有？”吏卒回道：“既云山人，却来宰相宅，客非罪乎？”卢仝苍忙不能自辩。卢仝年老无发，被宦官于脑后钉钉而死。卢仝有子名添丁，不料却成谶语（明代唐寅有诗曰：“缘何坐所添丁惨，不住山中住洛中”。）卢仝临死托孤于友人，死后贾岛作诗哭之。对于卢仝是否死于“甘露之变”，学术界仍有争议，本文不作评议 （注）。
卢仝性格清高介僻，忘怀霜雪，见识不凡，诗作自成一家，语尚奇诡，人称“一格宗师”。卢仝闻马异性情，诗风颇和已志，结交为友，以诗相赠，立“异同”之论，流传后世。诗曰：“昨日仝不仝，今日异自异，是谓大同而小异；今日仝自仝，异不异，是谓仝不往而异不至”。当时，唐代饮茶之风盛行，卢仝极嗜此道，悟得茶中三昧，孟简寄贡品阳羡茶于卢仝，卢仝回《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗（又称《七碗茶歌》），想不到此诗竟成中国茶文化经典之作，传唱至今。因其诗而被尊为自茶圣陆羽后的“亚圣”。卢仝一生写诗无数，但《全唐诗》存其诗三卷共九十余首。
刘松年《卢仝烹茶图》。
二、《七碗茶歌》使卢仝成为唐代茶坛三杰之首
在唐代，中国茶文化史上出现三位并驾齐驱人物——卢仝（玉川子）、赵州禅师（从谂）和陆羽（鸿渐）。此三人分别以《七碗茶歌》、“吃茶去”公案和《茶经》而著称于世。三人在中国茶文化史上之影响，至今无人超越。当世留存古代茶诗七千余首，大凡诗中涉及人物，无非就此三人。频率最高，亮相之久，卢仝是也。从历代茶诗研究层面（注意，仅仅是茶诗研究层面）而言，影响深远者，卢仝当居首位，赵州、陆羽次之。究其原因，无外历代茶人围绕卢仝及其《七碗茶歌》转圈者太多，追赶其诗句者太多，甚至到了无以复加的地步。至此，卢仝及其《七碗茶歌》不想出名恐怕也不行。
中国茶诗发展浪潮由唐流向宋，直泻入清，出现九曲回环的各种风格，但不管茶诗出现何种风格，其诗中人物卢仝、赵州和陆羽始终不变。此三人对中国茶文化的影响可谓巨大，历久弥新。在历代茶诗中，我们常能看到三人交叉齐名，相提并论，互为陪衬，无有高下，平等划一。
有道“亚圣”却“茶圣”，是把卢仝比肩陆羽。如宋代魏野的“卢仝诗里功堪比，陆羽经中法可依”；范仲淹的“卢仝敢不歌，陆羽须作经”；吕南公的“陆叟片无三，卢翁盏论七”；曾几的“洗涤卢仝碗，提携陆羽泉”；赵藩的“鸿渐烹煎应巧密，玉川才调本清新”；文珦的“颇思同陆羽，全觉似卢仝”；姚勉的“玉川室迩已人遐。……与客同煎陆羽茶”；刘黻的“玉川不作陆羽沈”；蒲寿宬的“不生陆鸿渐，渴死卢玉川”；元代冯子振的“舍得陆羽唤谁父。……未便玉川仙去”；胡肋的“唤醒玉川招陆羽”；刘仁本的“陆羽千年梦，卢仝两腋清”。明代徐火勃的“秋风破屋卢仝宅，夜月寒泉陆羽家”；邵宝的“陆羽久仙去。……卢仝不言法”；吴宽的“陆羽卢仝接迹来”；唐之淳的“学得卢仝煮吃，去从陆羽修经”；许有壬的“邹子墅边鸿渐宅，洛阳城里玉川家”；杨慎的“洛下卢仝未得尝，吴下陆羽何曾觅” 。清代李文安的“《茶经》重与续卢仝”；宋翔凤的“奈徒有《茶经》，玉川人远”；乾隆的“然疑突间祀陆羽，依稀碗际过卢仝”、“岂是卢仝陆羽流”、“陆羽卢仝却失笑”等等……（详见附表诗例）天下文人能把卢仝同陆羽并列，说明《七碗茶歌》魅力所在。
作者在卢仝碑亭。
有说“茶仙”却赵州，是把卢仝堪比赵州。如宋代翁元广的“两腋清风几欲仙，……不妨更举赵州禅”；刘应时的“赵州古佛不同时，……搜搅枯肠无一物”；刘士亨的“玉川句号无才续，我欲逃禅问赵州”。元代耶律楚材的“谂老三杯……卢仝七碗”、“卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦亦赊”；马钰的“七碗卢仝，赵州和尚”；王哲的“啜尽卢仝七碗，方把赵州呼唤”、“卢仝七碗，吃来豁畅。知滋味，赵州和尚”；许有壬的；姬翼的“笑玉川风味，赵州陈迹”；无名氏的“赵州难遇，卢仝不见”；明代屠隆的“玉川何妨尽七碗？赵州借此演三车”；清代乾隆的“卢仝七碗漫习习，赵州三瓯休云云”、“懒举赵州案，颇笑玉川谲” ……（详见附表诗例）天下文人能把卢仝同赵州并列，说明《七碗茶歌》精神所至。
当然，也有人把赵州与陆羽并列，如宋代方岳的“重译陆羽之经，饱参赵州之禅”。清代乾隆“偈起赵州举，《茶经》王局携”等，因与本文题旨甚远，不在此赘言。
卢仝之所以能被尊为仅次于茶圣陆羽的“亚圣”，除了《七碗茶歌》的艺术造诣和审美观照横绝一时而几乎无人超越外，还在于被历代文人拿来为我所用，为我化用。可以说，卢仝的名字与其诗中内容能被如此众多后人拿来重复加引，并频频出现于众文人诗作里，实在难能可贵，完全可以称得上中国茶文化史上的一大奇迹。
明-丁云鹏《卢仝烹茶图》
三、《七碗茶歌》：领跑中国茶诗运动
在中国七千多首茶诗文库中，不乏有许多茶诗出自大文豪之笔，但在茶诗创作上，却还得首推玉川子卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》（以下简称《七碗茶歌》）。
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。 口云谏议送书信，白绢斜封三道印。 开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。 闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。 天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。 仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。 摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。 至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。 碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。 一碗喉吻润。二碗破孤闷。 三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨轻。六碗通仙灵。 七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。 蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。 山中群仙司下土，地位清高隔风雨。 安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。 便为谏议问苍生，到头合得苏息否？
卢仝以神逸飘洒之笔把仅有262字内容的诗歌划分为三个部分——茶的物质层面、茶的精神层面和茶农的苦难场面。
第一部分写孟谏议（谏议大夫）寄新茶，此至精至好之茶，价埒黄金之珍贵。卢仝煎茶思友，从茶之产地由来到感受一一道来。从中尚可知会卢仝“独品得神”的高远意境。“新年入山里”、“便到山人家”、“柴门反关”等，均表现卢仝首先有甘于清贫的清介之节而不受朱门熏染，有清寂高雅的精神生活追求。茶非俗客，即使“柴门反关”，也需“纱帽笼头”，衣观整洁，以此对洁净之茶礼敬，自尊、自重、自爱，保有一颗孤傲而高贵之心。正因如此，卢仝的形象并未因身居破旧柴门所削弱，相反，柴门形象更是峻高，成为后世茶人的偶像。后人以此为雅，就连“将军打门”、“开缄”“斜封”、“月团”、“纱帽笼头”、“谏议”、“睡足高时”、“柴门俗客”等诗语被后人推崇有加，成为写茶诗的“调味剂”。于是后人步此语句，开始追赶卢仝脚步。
如唐代郑谷有“开缄数片浅含黄”之句；宋代曾几有“打门将军得人惊”之句，还有王安石的“碧月团团堕九天，封题寄于洛中仙”；葛长庚的“纱帽笼头煎石铫”；晁冲之的“谏议茶犹寄，郎官迹已疏。斜封三道印，不奉一行书”；王十朋的“纱帽笼头捧兔斑”；苏轼的“但愿一瓯常及睡足日高时”；陈埙的“题来谏议三封印”；张栻的“使君分饷自题封。打门惊起曲肱梦”；吕定的“乌帽笼头自煮茶”；薛师石的“合同缄印一时毕”。明代文征明的“山人纱帽笼头处”；王雅登的“纱帽笼头对行笼”；卢琦的“紫薇书寄斜封印”；吴宽的“谏议出来印不斜”。清代孙枝蔚的“且须还忍卢仝渴，为怕柴门客由来”；董元恺的“开缄叶里建城笼”等等诗句，来回复卢仝的清高心怀。此外，卢仝把居家风情的大门、柴门、睡眠、衣帽等与茶作一看似平淡的匹配。此部分最为精典之句则是卢仝自己对茶汤的一种美的感悟：“碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面”。以“碧云”为茶汤色泽，以“风”指煎茶的水沸声，这种独特而奇妙的想象，是以无形之风写出有音之声。以“白花”形容刚刚浮起的茶沫，神形兼有之，所有的这一切美均让人回味无穷。
第二部分是我们所说真正意义上《七碗茶歌》的重头戏。卢仝满怀感激之诚，集中表现出独自煎茶和痛饮七碗茶之畅快淋漓。“一碗喉吻润”，水润喉是为品茶之基本。“二碗破孤闷”，一语道破天机，直抒胸臆，茶乃醒世之物而非以酒解愁。“三碗搜枯肠，惟有文字三千卷”，与那些朱门“肥肠”相比之下的枯肠，唯以知识修养作为文人清高孤傲姿态的写照。但卢仝真正能够高人一畴的感觉还是要数第四碗——“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。”和风细雨般的轻松语言将诗人平生遭遇种种不快和心中郁结都已散发到九霄云外。何以解忧，唯茶是求。“五碗肌骨轻，六碗通仙灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”从第五碗到第七碗，则纯粹是卢仝由物质到精神的一种感受和升华，是一种心会和享受的过程。这里不能读解为卢仝从一碗一气喝到七碗，这是一种文人浪漫主义夸张的常用手法，如同李白“飞流直下三千尺”等等。如果拘泥于文字，会曲解文学艺术的创造性，也阻断了审美空间，若意犹未尽，添上八、九碗又能如何？诚如清代赵熊诏所言：“敢笑卢仝碗数多”。而厉鹗认为：“尽让先生七碗余”。余下的是读者的思考空间。从“肌骨轻”到“通仙灵”，再到两腋生风，可谓把饮茶的愉悦和美感推向极致。
作者向卢仝墓顶礼奉茶。
卢仝从“一碗”到“七碗”的功能，形成品茶的清新灵动，诙谐幽默之趣跃然于眼，而在“七碗”后，有一句自然延伸段，让卢仝终于大声疾呼出“蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去”的心中梦想，这恐怕应该是所有茶人的梦想，是否能实现？悬念就在于此。而恰恰是这一碗到七碗的精彩绝唱，从而把品茶的审美升华到精神领域，由此也确立了《七碗茶歌》在中国茶诗中的地位。
第三部分是卢仝以悲悯之心对采茶人寄予深切的同情，表露出关爱茶农的一片赤子之心。卢仝除了着重强调品茶的审美、功能和愉悦外，更把品茶的境界放眼到饮水不忘挖井人的感恩与同情，放眼到天下百万茶农的艰辛劳作。天子杯中茶，却为茶农汗。在此卢仝质问有二：一问统治阶级能不能体恤民情和茶农之疾苦生活；二问采用代问式，代好友孟谏议问上苍，天下百姓在水深火热中生活何时才能走到终点？卢仝之所以为茶农呼喊，实际上也针对当时朝廷的课税制度。自公元782年，户部侍郎赵赞《茶禁》出台，在“税天下茶漆竹木，十取一”之后，茶税遍行。朝廷加税开征“贡茶”，负担和压力全部落在茶农身上。天子须尝茶，地方官不敢怠慢，有此溜须拍马之机，总也想挖空心思弄出点新奇的“崖上茶”、“山巅茶”来孝敬皇上。为此，常常发生茶农因攀爬悬崖采茶而堕落山谷。“安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。”为之而呼喊的卢仝，实则是把读者导引到为民*愿请**，为茶农分忧的主题思想。难怪宋代诗人刘才邵在《谢萧元隆贤良惠小团》诗中对《七碗茶歌》已下定论：“便欲携公封事叩玉扃，为问苍生几时得苏息。”所言极是！
全诗糅写实、叙事、抒情、质问于一体，可谓在茶诗艺术园里另辟蹊径。一方面，卢仝怀有对蓬莱仙山仰止之情，追求品茗意境，追梦清风归隐；另一方面，卢仝心念茶农疾苦，惦记百姓辛劳。故而卢仝在出世与入世矛盾中，力求将探索的触角伸向当时的社会问题，表达除品茶艺术而外的社会情结。
仇英《卢仝烹茶图》特写。
（一）“两腋清风”已成中国茶诗“坐标”
以“两腋清风”作为写茶诗的基调，发轫于卢仝《七碗茶歌》，岂知到宋、元乃至明、清，竟如注入文人大脑中枢神经之兴奋剂，大有遇茶必写“两腋清风”之势，这其中况味实在耐人寻味。无茶无“清风”，有茶必生“两腋”，这样的定格，激起了文人墨客的幽思与豪情，使中国茶诗发展走进了后“两腋清风”时代。一般而言，当时封建社会官僚横行，文人有寻求卢仝笔下蓬莱仙境的归隐之心已非少数，又因茶事经历代延续，如此“因缘具足”，致使对“两腋清风”的崇尚成了“文人茶风”抑或是“茶人文风”，尽管有浮有沉却是千年“两腋清风”吹不断，加上文人看到统治阶级腐败，许多人沉浸在太多的名利中，很多文人和茶人认准卢仝“清风”是一种处世哲学的清凉剂，人们纷纷向这位“茶仙”致敬，纷纷使自己能够走进“两腋清风”的精神世界里，跟随卢仝走向“乘此清风欲归去”的人生中蓬莱阁仙境，从而得到一种内心世界和精神的升华。无论是复制“两腋清风”也罢，还是拷贝“两腋清风”也罢，最终却成为世人写茶诗的“关键词”。
从《七碗茶歌》诞生起，中国历代文人便饱蘸茶香之墨，纷纷归向卢仝，大刮“两腋清风”。如宋代居简的“腋凉生可御之风”；刘宰的“岂玉川所谓七碗后，清风自生。”强至的“已觉两腋清风翔。”苏轼的“两腋清风，暂留红袖，少却沙笼。”苏辙的“两腋风生空自笑。”黄裳的“两腋风生岂能御。”“解跨骎骎两腋风。”李复的“仙桂清风生两腋。”王沣的“茶人清淡里，风生两腋间。”程垓的“歌罢清风两腋，归来明月千里。”毛溥的“两腋清风唤起。”惠洪的“拂拂清风产腋间，”“饮罢清风引仙阙。”王庭珪的“便觉清风生两腋。”刘一止的“要借玉川风两腋。”刘才邵的“饮罢清风生两腋。”胡寅的“愿君饮罢风生腋。”曹勋的“未论七碗足，先借两腋风。”王之望的“归途稳，清猋两腋。”王千秋的“清风生两腋。”程大昌的“乞召两腋作飞仙。”杨万里的“七碗清风爽入神”、“唤我起看清风生”。喻良能的“清风生两腋，雪乳啜云团”、“更觉清风生两腋、始知鸿渐是茶仙”。周李的“但知两腋清风起，未识捧瓯春笋寒。”刘过的“饮罢清风生两腋，余香齿颊犹存”。韩淲的“清风两腋何敢幸，常日诸人当聚饮”。方岳的“数间明月玉川屋，两腋清风银汉槎”。赵汝腾的“分我清风生两腋，惜无文字只枯肠”。元•耶律楚材的“两腋清风生坐榻”。方回的“清风两腋玉川句”。耶律铸的“两腋清风归不去”。刘敏中的“两腋清风无处着梦寻卢老翔寥廊”。吴澄的“不数卢仝两腋风”。萨都剌的“清风两腋归何处，”蓝静之的“清风两腋愿轻身”。郑邦沾的“满饮清风生两腋，卢仝应笑是前身”。李东阳的“君不见玉川两腋清风生”。王九思的“七碗清风谩尔夸”。楊慎的“清风两腋诗千首，舌有悬河笔有神”。王世懋的“两腋风生，念此境味”。厉鹗的“翩风腋乘兴到”。赵熊诏的“我今连唱采茶歌，风生两腋信如何？”。李处全的“仰止先生道不穷，归御泠然两腋风”。翁元广的“两腋清风几欲仙”李调元的“香引卢仝玉腋风”。…… （更多内容详见附表）
两腋清风吹开茶人之心扉，两腋清风又生起文人之茶香。心中仙阙在哪里？卢仝直指蓬莱三山的海市蜃楼，那是卢仝追求精神世界里的人生仙境，人生紫金阁。于是，也就有了王十朋的“兴飘飘于蓬岛者，言茶之趣也。”刘挚的“玉川风腋生，直欲凌烟霞。”冯山的“紫盏焙时愁俗客，清风来处属仙宫。”苏轼的“清风击两腋，去欲凌鸿鹄。”郭祥正的“不觉两腋习习清风生，便欲飞归紫金阙。”胡寅的“自笑玉川空两腋，清风无梦到蓬莱。”卢琦的“清风两腋归何处，直上三山看海峡”；葛长庚的“两腋清风起，我欲上蓬莱。”。冯子振的“散蓬莱两碗清风” ……（更多内容详见附表诗例）
卢仝笔下的“两腋”之风，是品茶后内心感悟的最高境界，较之于唐代其它茶诗，“七碗”所反映出来品茶理想是一种在前人基础上的突破。袁枢形容为“清风已生腋，芳味犹在舌”。而杨万里写得更绝：“不待清风生两腋，清风先向舌端生”。由此可见，历代文人在大刮 “两腋清风”后，卢仝的“两腋清风”已然成为中国茶诗写作具有经典意义和示范性“坐标”。
（二）“七碗”已成中国茶诗的代名词
如果说，卢仝的“两腋清风”是中国茶诗写作具有经典意义和示范性“坐标”。那么，卢仝“七碗”一词伴随着一种文化高度，成为中国茶诗写作的代名词。一句“七碗吃不得也”，在后世文人墨客和茶人心里所产生的强烈共鸣，实在出人意料。
“七碗”，字面甚白，如作数字解，一、二、三直到第七碗而已。宋程大昌对此说：“历叙一碗到六碗皆有功用，盖深浅不同耳。”然而在历代文人眼中却“至味”甚深，（赵朴初：“七碗受至味”。） 卢仝“七碗”是个体心会，不具广义性，但在历代文人的“包装”之下得到广泛传播，又有文人常常高深莫测的大笔一挥——“七碗卢仝”或“卢仝七碗”，看得许多人莫名其妙，由简单变得复杂。于是这“七碗”成了茶人聚讼纷纭的“口头禅”，又于是世人纷纷唱起了“七碗歌”，形成了文人和茶人共有的“七碗家风”。
“七碗”两字虽简，但无言能表，其深处有“蓬莱仙境” 的精神世界作为着力点，不可说，也说不出，卢仝暂且吃到“六碗”，七碗恰在感悟。但无论如何，我们也得顶礼卢仝，毕竟这“七碗”助推了中国茶诗的发展。此时，无论是“赵州三杯”还是“皎然三瓯”，在“卢仝七碗”面前黯然失色。
卢仝《七碗茶歌》作品问世后，同时也拉开了高奏“七碗”乐章的序幕。请看——宋代刘宰的“岂玉川所谓七碗后”；强至的“玉川不暇尽七碗”；沈辽的“玉川七碗兴”；郭祥正的“七杯夸玉川”；苏辙的“七碗煎尝病未能”；黄裳的“未终七碗似卢仝”；吴则礼的“且浇玉川七碗句”；葛胜仲的“闲轩七碗宜频试”；冯时行的“痛尝七碗岂不愿”；周必大的“七碗且同僧在家”；杨万里的“老夫七碗病未能”、“七碗清风爽入神”；楼钥的“七碗自煎成水厄”；袁说友的“七碗由来厌八珍”；虞俦的“遽浼春风归七碗”。元代耶律楚材的“卢仝七碗诗难得”；王恽的“要追陪七碗家风”；马钰的“卢仝七碗已*天升**”；方回的“想见煎茶七碗时”；刘敏中的“七碗何须，一啜却醒却”；王哲的“卢仝七碗，吃来豁畅”；李德载的“七碗清香胜碧筒”；陈泰的“却笑玉川论七碗”；许有壬的“七碗何如酹一瓯？”郭钰的“玉川七碗吃不得”；吴俨的“七碗何能到玉川”；邵宝的“七碗最独深”；王九思的“七碗清风谩尔夸”和“七碗是吾师”；程敏政的“七碗喜催诗兴竦”；潘希曾的“知足何须七碗加”。明代徐渭的“七碗何愁不上升”。王世贞的“七碗初移糟粕觞”；陶望龄的“谩夸七碗茶”；陈霆的“七碗清风自六安”；米舜水的“‘七碗吃不得’之歌，有以夫”。清代范承漠的“浪说卢仝堪七碗”；陈维崧的“七碗后，玉川子”；查慎行的“七碗为谈尘”；徐釚（qiú）的“七碗驱烦浊”；厉鹗的“尽让先生七碗余”；乾隆的“底须七碗始狂乎”、“玉川七碗太狂逸”、“卢仝七碗漫习习”；袁枚的“笑煮新泉试七碗”、“卢仝七碗笼头吃”；高鹗的“七碗新添生力军”；翟瀚的“七碗试听玉川说”；奕的“七碗想歌成”、“七碗忆卢仝”；张之洞的“头纲评七碗”；樊增祥的“七碗饮人同不寐”；王金溥的“七碗烹成香可嚼”等等……（更多内容详见附表诗例）
“七碗吃不得也”，并非七碗不可吃，此乃卢仝吃到意犹未尽时的心迹坦露。“七碗”既是追求，也是空间，更是思考，已然不受文字束缚，想象的空间已在“七碗”外。无论是以“七碗”喻情，或情喻“七碗”，更或者“七碗”喻“清风”，最终的落脚还是“两腋”来体现。由“两腋”看“体外循环”到内心的惬意和浑身舒坦，实则直指人心。这就是“七碗”所带来的魅力所在，由内而不由外。
四、结语
综上所述，在中国茶诗领域，影响最大的无疑是卢仝《七碗茶歌》，倘若卢仝在天有灵，怎么也想不到自己一首小试牛刀《七碗茶歌》，居然成为千古绝唱，居然成为中国茶文化经典之作，居然成为历代茶人追赶目标，更何况却在不经意间坐上中国茶坛“亚圣”宝座。平心而论，卢仝《七碗茶歌》在中国茶诗的地位，至今无人能撼动，古往今来还未出现第二人。卢仝凭借其深厚的文学功底和勤奋的茶道实践，赢得后人尊重。
同读一首诗，口味各不同。脍炙人口的《七碗茶歌》，之所以传唱千年而不衰，之所以引起历代文人的共鸣，之所以被后人如此推崇，一个重要原因就是诗文板块分明，不拖泥带水，由茶的物质层面写到茶的精神层面，继而突然转向抨击社会时弊，为百姓疾苦呼与喊。
首先，游走于儒家思想和道家文化理想的卢仝，以那个时代背景与历史上所共同面临的饮茶、制茶到茶俗、茶的利用等问题，作为传统文化的一部分，揭示了那个年代品茶特点，不论是柴门反关，还是煎茶前“笼头纱帽”整齐衣帽情景，均表现出对来自于自然的灵魂之饮的一种尊敬，同时也描述了阳羡贡茶的尊贵以及天子未尝之前，百姓未敢先饮的历史事实和背景。
其二，分别描写第一到第七碗茶不同的感觉，步步深入，生动传神，运笔流畅，愈进愈美，一下子把茶提升到思想和精神功能高度，创造了非常广阔而惬意、奇妙的精神世界，从而达到了物质与精神的完美统一。
最后，贡茶制度加上税赋是统治阶层加在茶农身上的一把枷锁，卢仝敢于抨击当朝政府不顾茶农安危，攀高山、临悬崖采茶供统治者享乐而愤懑不平，慷慨陈词，直抒胸臆。他非常巧妙地代好友孟谏议问上苍：百姓的疾苦何时能得到苏息啊！
从文学角度而言，还有一个原因就是行文之“狂”，且狂而不乱。乾隆对此曰：“底须七碗始狂乎”。狂在何方？“狂”在正气凛然，“狂”在刚健有力，“狂”在务求出奇，“狂”在针砭时弊。正因“狂”，扩大了情绪张力，丰富了思想内涵，使卢仝行笔意念向着情感深处拓进。这一点在历代茶诗中可以说是无人所及，就连爱好诗文的乾隆皇上也由衷感叹出“不学卢仝句太狂”的折服。诚然，一首《七碗茶歌》远不足以概括卢仝全部成就，可惜卢仝英年早逝，但我们至少看到了卢仝《七碗茶歌》能够经久不衰而雄骋在中国茶坛上的应有地位。
卢仝品性如茶，总结卢仝一生，正如一联所云“其志难易，纵千般烘炒，万般搓揉，历尽艰辛成极品；斯颜不改，况一任卷舒，几番起落，自甘淡泊散清香”。
注：刘曾遂的《卢仝不死于“甘露之变”辨——兼考卢仝生卒年》、姜光斗等《卢仝“罹甘露之祸”说不可信》
参考文献：
陈彬蕃主编，《中国茶文化经典》北京：光明日报出版社，1999年8月第一版
知古斋主精校.《全唐诗》,传统文化与现代化研究中心制作，
郭生旭.《禅诗三百首》，长春：时代文艺出版社，2004年5月第一版
汪涌豪、骆玉明.《中国诗学》，上海：东方出版中心，1999年4月第一版
俞平伯.《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2004年12月第二版，
傅德岷、卢晋.《唐诗宋词鉴赏辞典》，上海科学技术文献出版社，2008年1月第一版。
（2012年第1期《玉川茶苑》杂志；2013年第2期《农业考古》杂志第11-17页；2013年第6期《吃茶去》杂志第7-11页。作者：舒曼）。
附录——
历代吟咏和引化卢仝《七碗茶歌》诗（部分）
作 者 朝 代 诗 名 引化诗句
韩 愈（唐） 《寄 卢仝》 玉川先生洛城里，破屋数间而已矣
郑 谷（唐） 《峡中尝茶》 开缄数片浅含黄
刘 叉（唐） 《塞上见卢仝》 直到桑干北，逢 君夜不眠
胡 鲁 （唐） 《玉川偶兴》 玉川鹤避 卢仝啜
居 简（宋） 《梅屏茶汤榜》 五千卷何以当之
刘 宰（宋） 《茶说赠九江王子顺》 岂 玉川子所谓七碗后
李 刘（宋） 《见赵茶马》 懒问 蓬莱群仙之司
李曾伯（宋） 《谢宣赐香茶》 还 玉川山人之家
魏 野（宋） 《谢长安孙舍人寄惠蜀笺并茶二首》 卢仝诗里功堪比
范仲淹（宋） 《和章岷从事斗茶歌》 卢仝敢不歌
梅尧臣（宋） 《李仲求寄建溪洪井茶七品云愈少愈佳未知尝何如耳因条而答之》 始遗 七品茶
梅尧臣（宋） 《尝茶和公仪》 且作 卢仝走笔章
陈 襄（宋） 《古灵山试茶歌》 玉川冰骨照人寒
王安石（宋） 《寄茶与平甫》 碧 月团团堕九天，封题即与洛中仙
陈舜俞（宋） 《谢人寄蒙顶新茶》 玉川喉吻涩
强 至（宋） 《谢许判官惠茶图茶诗》 玉川不暇尽七碗，已觉两腋清风翔
强 至（宋） 《谢元功惠茶》 已觉 清腋 生心胸
刘 挚（宋） 《煎茶》 玉川风腋兴
沈 辽（宋） 《德相惠新茶复次前韵奉谢》 玉川七碗兴
韦 骧（宋） 《谢岩起寄风团茶》 才非 卢子咏应难
冯 山（宋） 《再和》 紫盏烘时愁 俗客，清风来处属仙官
文与可（宋） 《谢人寄蒙顶新茶》 玉川喉吻涩，莫惜寄来频
苏 轼（宋） 《试院煎茶》不用穿肠拄腹 文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时
苏 轼（宋） 《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》 且尽 卢仝七碗茶
苏 轼（宋） 《游惠山》 颇笑 玉川子，饥弄三百月
苏 轼（宋） 《寄周安孺茶》 清风 击 两腋
苏 轼（宋） 《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》 明月来投 玉川子
苏 轼（宋） 《马子约送茶，作六言谢之》 惊破 卢仝幽梦
苏 轼（宋）《行香子·茶词》 觉生凉， 两腋清风
王禹偁（宋） 《茶园十二韵》 川喉吻涩
谢 逸（宋） 《武陵春·茶》画烛 笼纱 红影乱， 门外紫骝 嘶。分破云 团月 影亏…两袖 清风 拂袖归
郭祥正（宋） 《谢胡丞寄锡泉十瓶》 七杯夸玉川，两腋生清风，飞逐蓬莱仙
郭祥正（宋） 《卧龙山泉上名酌呈太守陈元舆》 不觉 两腋习习清风生
郭祥正（宋） 《谢君仪寄新茶二首》 又胜 玉川夸
苏 辙（宋） 《次前韵》 腋下清风稍袭肤。七碗未容留客试
苏 辙（宋） 《梦中谢和老惠茶》 七碗煎尝病未能，两腋风生空自笑。
定中直往 蓬莱山 ， 卢老 未应知此妙。
黄 裳（宋） 《龙凤茶寄照觉禅师》 破闷通灵此何取，两腋风生 岂须御
黄 裳（宋） 《谢人惠茶器并茶》 不畏 七碗鸣鸡肠
黄 裳（宋） 《乞茶》 未终 七碗似卢仝，解跨骎骎两腋风
黄庭坚（宋） 《满庭芳》 饮罢 风生两腋
吕南公（宋） 《以双井茶寄道先从以长句》 卢翁盏论七
晁补之（宋） 《鲁直复以诗送茶云愿君饮此勿饮酒》 颇类它时 玉川子
李 复（宋） 《和胡漕斗茶分药》 仙桂 清风生两腋
王 沣（宋） 《暑雪轩》 风生两腋间
晁冲之（宋） 《谢胡御史寄茶兼简朱郎中》 谏议茶 犹寄。 斜封三道印
晁冲之（宋） 《谢任伯久无书常子然寄茶谢之因简任伯》 谏议茶 犹送
晁冲之（宋） 《陆元钧寄日注茶》 更期遗我但 敲门 ， 玉川 无复 周公梦
毛 滂（宋） 《西江月》 两腋清风 唤起
程 垓（宋） 《朝中措》 歌罢 清风两腋
刘 跂（宋） 《碾茶》 玉川 泣涕讼月蚀
吴则礼（宋） 《次公采赠太希先密云团韵》 且浇 玉川七碗 句
洪 刍（宋） 《次韵和张椽新泉三绝句》 归来应御 玉川 风
惠 洪（宋） 《与客啜茶戏成》 拂拂 清风产腋间
葛胜仲（宋） 《谢通判惠茶用前韵》 打门赠我令呼客。饮罢清风引仙阙
葛胜仲（宋） 《新茶》 闲轩 七碗宜频试
王庭珪（宋） 《谢子发惠茶》 便觉 清风生两腋
王庭珪（宋） 《好事近》 觉 风生两腋
刘一止（宋） 《次韵建安刘彦冲学士寄茶一首》 要借 玉川风两腋
周紫芝（宋） 《和人摘茶》 枯肠搜尽句方嘉
曾 几（宋） 《造侄寄新茶》 洗涤 卢仝碗
曾 几（宋） 《绍兴帅相公遗小春茶……》 打门将军得人惊
刘才邵（宋） 《谢萧元隆贤良惠小团》 饮罢 清风生两腋
郑刚中（宋）《予嗜茶而封州难得有一种下等修仁殊苦涩而日进两杯》
空肠却嗜 玉川茶
邓 肃（宋） 《道原惠茗以长句报谢》 卢仝欣睹谏议面
冯时行（宋） 《杜如第屡督烹茶仍作诗次其韵》 痛尝 七碗岂不愿
朱 松（宋） 《答卓民表送茶》 仿佛三生 玉川子
杨无咎（宋） 《醉蓬莱》 两腋风生 ，从教飞到， 蓬莱仙境
胡 寅（宋） 《送茶与执礼以诗来谢和之》自笑 玉川空两腋，清风无梦到蓬莱
胡 寅（宋） 《黄倅生日送茶寿之》愿君饮罢 风生腋，飞到蓬莱日月长
曹 勋（宋） 《山居杂诗》 未论 七碗足，先借两腋风
王之望（宋） 《满庭芳·赐茶》 清猋 两腋
陈 埙（宋） 《谢赵宪副使惠建茶》 题来 谏议三封印
王十朋（宋） 《会稽风俗赋》 生 两腋之清风，兴飘飘于蓬莱岛
王十朋（宋） 《上赐讲读官建茶某以说书与焉以十饼分赠……》
搜卷要须尝七碗，乘风便合到三神
王十朋（宋） 《建守送小春茶》 卢老诗中才见面…两腋清风思有神
洪 适（宋） 《茶丘》 半世别 玉川
刘应时（宋） 《谢香山禅师惠水岩新茗二首》 搜 搅 枯肠无一物
王千秋（宋） 《风流子》 清风生两腋
程大昌（宋） 《完溪沙》 乞君 两腋作飞仙
程大昌（宋） 《卢仝茶诗》 卢仝谢惠茶诗历叙一碗到六碗
葛长庚（宋） 《水调歌头·咏茶》 两腋清风起，我欲上蓬莱
周必大（宋） 《胡邦衡生日以诗送北苑八銙日注二瓶》 七碗且同僧在家
周 李（宋） 《悦川碾茶》 但知 两腋清风起
杨万里（宋） 《谢福建提举应仲实送新茶》 七碗清风爽入神
杨万里（宋） 《澹庵坐上观显上人分茶》 唤我起看 清风生
杨万里（宋） 《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》 故人分送 玉川子
杨万里（宋）《梦作碾试馆中所遗建茶绝句》 天上蓬山新水芽，群仙远寄野人家
杨万里（宋）《陈蹇叔郎中出闽漕别送新茶李圣俞郎中出手分似》不待 清风生两腋
吕 定（宋） 《雪夜》 乌帽笼头自煮茶
喻良能（宋） 《饮茶》 清风生两腋
喻良能（宋） 《题煮泉亭》 更觉 清风生两腋
曹 冠（宋）《朝中措》 邀住 清风两腋
袁 枢（宋） 《茶灶》 清风已生腋
张 栻（宋） 《和安国送茶》 使君分响自 题封，打门惊起曲肱梦
陈 造（宋） 《谢张德恭送糟蚶》 玉川水厄那知此
李处全（宋） 《谢养源惠茶兼陪士特清啜》 爱茶直似 玉川翁
楼 钥（宋） 《次韵黄文叔正言送日铸茶》 七碗自煎成水厄
袁说友（宋） 《和程阁学送小春茶韵四首》 七碗由来厌八珍
袁说友（宋） 《和赵周锡咏魏南伯家葱茶韵》 七碗不厌烹啜频
赵 藩（宋） 《和青田刘令同年见答寄茶之作》 玉川才调本清新
赵 藩（宋） 《题黄溪壁》 何日 敲门辱持赠
虞 俦（宋） 《王诚之分惠卧龙新茶数语为谢》 遽浼春风归 七碗
虞 俦（宋） 《再和》 习习清风两腋添
虞 俦（宋） 《以酥煎小龙团因成》 撑肠尚有书千卷
刘 过（宋） 《茶词》 饮罢 清风生两腋
许及之（宋） 《次韵酬显庵寄茶》 尚肯分茶到 玉川
韩 淲（宋） 《谢昌甫茶且嘱同往来诸友饮之》 清风两腋何敢幸
徐鹿卿（宋） 《和张直学送新茶韵》 搜枯破闷功神速，数到卢仝碗两三
薛师石（宋） 《寄谢黄元信惠茶》合同 缄印一时毕……天子不敢尝
戴 昺（宋） 《次黄叔粲茶隐倡酬之什》 辽料 玉川 翁
方 岳（宋） 《赵龙学寄阳羡茶为汲蜀井对琼花烹之》
数间明月 玉川屋，两腋清风银汉槎
赵汝腾（宋） 《谢饶计使遣饷头贡余》分我 清风生两腋，惜无文字只枯肠
林希逸（宋） 《隔竹敲茶》 兴入 卢仝 碗
文 珦（宋） 《焙茶》 全觉似卢仝
陈 著（宋） 《春晚课摘茶》 玉川子 后自吾生
姚 勉（宋） 《春晚课摘茶》 玉川室迩已人遐
刘 黻（宋） 《送茶》 玉川不作陆羽沈
蒲寿宬（宋） 《登北山真武观试泉》 渴死 卢玉川
张 炎（宋） 《踏莎行》 山中有此 玉川 人
翁元厂（宋） 《题临江茶阁》 两腋清风几欲仙
无名氏（宋） 《渔家傲》 玉川 一枕 清风 去
陈蹇叔（宋） 《送新茶里圣喻郎中》 不待 清风生两腋
王翊龙（宋） 《煎茶》 清风吹破 玉川屋
胡 仔（宋） 《玉川子谢惠茶歌》 玉川子有谢孟谏议惠茶歌
林 洪（宋） 《茶供》 古之嗜茶者，无如 玉川子
郑思有（宋） 《卢仝煎茶图》 七碗不妨都吃了
赵希迈（宋） 《玉川煎茶图》 阶头石鼎煎茶熟，还咏当时《月蚀诗》
徐 钧（宋） 《卢仝》 数间破屋洛城傍，门闭春风煮茗香
石巩明（宋） 《颂古联珠》 争似 卢仝闭关，自煎吃茶发轻汗
邵公济（宋） 《请珏老茶榜》 共进 卢仝七碗茶
刘士亨（宋） 《西湖游览志》 玉川句号无才续
李俊民（宋） 《新样团茶》 款试人间小 团月，异香先入玉川家
李俊民（宋） 《茶榜》 吃不得 卢仝之碗
蔡伯坚（宋）《咏茶词》 向 枯肠搜彻
陆 游（宋） 《昼卧闻碾茶》 玉川七碗何须而
高士谈（金） 《和前咏》 谁叩 玉川门,白绢斜团月
耶律楚材（元） 《西域从王君玉乞茶因其韵七首》 卢仝七碗诗难得
耶律楚材（元） 《西域从珺玉乞茶因其韵七首》 两腋清风生坐榻
耶律楚材（元） 《茶榜》 卢仝七碗
王 恽（元） 《茶约》 要追陪 七碗家风
牟 巘（元） 《吴信之茶提举序》 虽然 玉川意不在于……
牟 巘（元） 《修茶提举司疏》 群仙司下土，玉川尝谢于月团
高士谈（元） 《好事近》 谁打 玉川 门， 白绢斜封月团
马 钰（元） 《踏云行·茶》 七碗卢仝
马 钰（元） 《瑞鹧鸪•咏茶》 卢仝七碗已*天升**
马 钰（元） 《西江月》 不让 卢仝 知味
元德明（元） 《好事近》 唤起 玉川高兴
元好问（元） 《茗饮》 蓬莱未拟问群仙
耶律铸（元） 《和人茶后有怀友人》 两腋清风归不去
方 回（元）《索云叔新茶》 清风两腋玉川句
方 回（元） 《题画卢仝长须赤脚》 想见煎茶 七碗时
侯克中（元） 《答朱鹤皋惠茶》 日高梦破打门声，方丈蓬莱在何处，乘风好缔玉川盟
刘敏中（元） 《蝶恋花》 七碗何须。两腋清风无处着梦寻卢老翔寥廊
吴 澄（元） 《答疏山长老茶（上鹿下羽）之贶》 不数 卢仝两腋风
冯子振（元） 《鹦鹉曲》 散 蓬莱两腋清风 ，未便玉川仙去
龚 璛（元） 《玉茶二首》 惟有 玉川真当家
唐 元（元） 《分韵得隔竹敲茶臼》 谁怜 玉川子
揭傒斯（元） 《题四清图》 三清曰 玉川子 ，忍穷吟《月蚀》，天高叫欲死。独对烹茶婢，白头赤脚老无齿。吁嗟乎， 玉川子 。
王 哲（元） 《元梦令》 啜尽 卢仝七碗
王 哲（元）《解佩令》 卢仝七碗
李德载（元） 《赠茶肆》 七碗清香胜碧筒
陈 泰（元） 《茶灶歌》 却笑 玉川论七碗
许有壬（元） 《咏湢兰膏次恕 斋韵》 七碗何如酹一瓯许有壬（元） 《题赵季文茶屋》 洛阳城里玉川家谢宗可（元） 《茶烟》 玉川炉畔影沉沉
谢宗可（元） 《煮茶声》 蓬莱好问玉川翁谢宗可（元） 《茶筅》 多应不负玉川家胡 肋（元） 《茶屋》 唤醒 玉川 招陆羽叶 颙（元） 《雪水煎茶》 卢仝 气味高
刘仁本（元） 《建宁北元瞰山造茶是日天大雷雨高奉御至》 卢仝两腋清
卢 琦（元） 《可用惠茶赋诗以谢》 东风送过 玉川家
郭 钰（元） 《和酬李宪文送茶》 玉川七碗吃不得
姬 翼（元） 《满江红慢》 笑 玉川风味
姬 翼（元） 《东风第一枝·咏茶》 会 玉川，携手蓬瀛
姬 翼（元） 《一剪梅》 玉川携手水晶宫
无名氏（元） 《*园春沁**》 卢仝不见，苦中甘味
无名氏（元） 《瑶台第一层·咏茶》 卢仝达此，总到仙家
佚 名（元） 《惠山寺》 怕 七碗卢仝 到来
萨都剌（元） 《许可用惠茶寄特以谢》 清风两腋归何处
蓝（仁）静之（明） 《索刘河泊贡余茶》 清风两腋愿轻身
蓝静之（明） 《索刘仲祥贡余茶》 报道 卢仝酣昼寝，叩门将军几时来
胡文焕（明） 《茶歌》 我今安知非 卢仝 ，只恐 卢仝 未相及
屠 隆（明） 《龙井茶歌》 玉川何妨尽七碗
徐渤（“火”旁）（明）《闵道人寄武夷茶与曹能始烹试有作》 秋风破屋 卢仝宅
周千秋（明）《雨中集徐兴公汗竹斋烹武夷太姥……》 笑杀 卢仝 徒 七碗
郑邦沾（明） 《江仲誉寄武夷茶》满饮 清风生两腋，卢仝应笑是前身
周高起（明） 《洞山岕茶系》 卢仝茶歌 亦云
贝 琼（明） 《茶屋记》 而有 玉川 之心已
周履靖（明） 《茶德颂》 始悟 玉川 之妙法
于 谦（明） 《寒夜煮茶歌》 胸中虽无 文字五千卷
陈献章（明） 《寄外史世卿玉台》 在山煮泉 玉川 茶
吴 宽（明） 《题王浚之茗醉庐》 陆羽 卢仝 接迹来
吴 宽（明） 《谢朱懋恭同年寄龙井茶》 谏议书来 印不斜
程敏政（明） 《冬夜烧笋供茶教子弟联句》 七碗 喜催诗兴竦
程敏政（明） 《病中夜试新茶简二弟戏用建除体》 玉川 成仙几百年
李东阳（明） 《东坡煎茶图次坡韵》 君不见 玉川两腋清风生
吴 俨（明） 《和国贤谢茶》 七碗何能到玉川
邵 宝（明） 《煎茶寄 吴封君》 卢仝不言法，七碗最独深
王九思（明） 《王懋德馈茶谢答》 七碗清风谩尔夸
王九思（明） 《周守惠茶答谢二首》 七碗是吾师
文徵明（明） 《试吴大本所寄茶》 破屋清风病 玉川
文徵明（明）《煮茶》 何如病 玉川
文徵明（明） 《煎茶诗赠履约》 山人 纱帽笼头处
文徵明（明） 《邵二泉司徒以惠山泉饷白岩先生……》惭愧 清风被玉川
文徵明（明） 《相城会宜兴王德昭为烹阳羡茶》 枯肠最是搜诗苦
文徵明（明） 《煎茶》 老去 卢仝兴味长。五千文字非吾事
潘 希（明） 《北山茶》 知足何须 七碗加
夏良胜（明） 《得乡茶有感》 玉川格局字字古
楊 慎（明） 《以茉莉沙坪茶送少岷》 清风两腋诗千首
楊 慎（明） 《和章水部沙坪茶歌》 洛下 卢仝未得尝
徐 渭（明） 《某伯子惠虎丘茗谢之》 七碗何愁不上升
徐 渭（明） 《谢钟君惠埭茶》 对之堪 七碗，沙帽正笼头
郭谏臣（明） 《想山中新茶》 玉川风味许相陪
王世贞（明） 《醉茶轩歌为詹翰林东图作》 七碗初移糟粕觞
王世贞（明） 《李于鳞捐饷诸物侑以新诗走笔为谢》 纱帽藤衫对品茶
王稚登（明） 《题唐伯虎烹茶图为喻正之太守三首》 纱帽笼头对竹炉
陈继儒（明） 《赠醉茶居士》 君合前身老 玉川
陶望龄（明） 《煮茶》 何哉 玉川子，谩夸七碗茶
唐之淳（明） 《采茶》 学得 卢仝 煮吃
凌云翰（明） 《龚翠岩所画煎茶索句图》 玉川和靖总清标
陈 霆（明） 《六安茶》 七碗清风自六安
李 诩（明） 《佳茗比佳人》引东坡句： 明月来投 玉川子
米舜水（明） 《漱芳》 七碗吃不得
米舜水（明）《答小宅生顺问茶》唐陆羽、龟蒙、 卢仝、张又新等，皆有煎茶诗
唐 寅（明） 《题自画卢仝煎茶图》缘何坐所添丁惨，不住山中住洛中
王樨登（明） 《题唐伯虎烹茶图》 纱帽笼头 对竹炉
邵 宝（明） 《煎茶寄吴封君》 卢仝 不言法， 七碗 最独深
程敏政（明） 《冬夜烧笋供茶教子弟联句》 七碗喜催诗兴竦
王世懋（明） 《西山云雾仙茗》 两腋风生
章玄应（明） 《谢洁庵上人惠新茶》 玉川谩逐清风云，顾渚空将紫笋传
朱 谏（明） 《寄茶与万学使》 直须 七碗通灵后,习习清风两腋生
钱谦益（清） 《谢于昭远寄庙后茶次东坡和钱安道韵》 搜肠润吻如有灵，破闷祛烦不须
钱谦益（清）《戏题徐元叹所藏钟伯敬茶讯诗卷》恰是 卢仝饮到搜肠破闷时
李笠翁（清）《答于皇谢赠天阙茶诗》 卢碗姑徐酌
施闰章（清） 《偶得玉泉水试敬亭绿雪芽》 渴比 玉川子
孙枝蔚（清） 《谢郝羽吉惠茶》 须酬高义 玉川诗
孙枝蔚（清） 《寄王备五寄茶》 且须还忍 卢仝渴，为怕柴门客又来
范承漠（清） 《柳茶》 浪说 卢仝堪七碗=
陈维崧（清） 《倾杯乐•品茶》 七碗后，玉川子
陈维崧（清） 《鹧鸪天·谢史遽庵先生惠新茗》 绢封箬裹十分香
查慎行（清） 《安公子•题余鸿客杏花村居是日品茶而不斗酒填词纪之》
借 玉川七碗为谈尘
董元恺（清） 《望江南•啜茶十咏》 翠影香浮 卢氏碗
徐 釚（清） 《游虎跑泉寺》 七碗驱烦浊
嵇永仁（清） 《柳茶》 我愧 卢仝 耽此癖
曹 寅（清） 《题丁云鹏 玉川 煎茶图》 风流 玉川子 ，磊落月蚀诗
曹 寅（清）《月凉茗饮歌》 瘦腋宁让 卢仝 骄
曹 寅（清） 《浔江以夜坐诗见寄兼饷武夷茶》 恐犯 玉川 忌
曹 溶（清） 《念奴娇•碧岩茶至》 肌骨全因君瘦…七碗频频…甚觉卢仝陋
厉 鹗（清） 《题汪近人煎茶图》石兄竹弟玉川居…尽让先生 七碗余
厉 鹗（清） 《秋玉游洞庭回以橘茶见饷》 翩翩 风腋 乘兴到
乾 隆 《荷露烹茶》 不学 卢仝 句太狂
乾 隆 《竹炉精舍烹茶戏作》 陆羽 卢仝却失笑
乾 隆 《听松庵竹炉煎茶再叠旧韵》 范阳见说 风生腋
乾 隆 《三清茶》 颇笑 玉川 谲
乾 隆 《题刘松年烹茶图用题牟益茅舍闲吟图韵》
底须 七碗始狂乎，已教两识玉川面
乾 隆 《竹炉山房作》 玉川七碗太狂逸
乾 隆 《焙茶坞口号》 岂是 卢仝 陆羽流
乾 隆 《金廷标鬻茶图》 依稀碗际过 卢仝
乾 隆 《汲惠泉烹竹炉歌》 卢仝七碗漫习习
乾 隆 《惠山听松庵用竹炉煎茶……》 题诗多过 玉川前
袁 枚（清）《潘宇情明府见和陶吴壁上诗书扇相贻兼响茶荈》笑煮新泉试 七碗
袁 枚（清）《试茶》 卢仝七碗笼头吃
朱昆田（清） 《碧川以芥茶见贻走笔赋谢》 卢欧梅苏黄，诗句颇雄驰
吴 雯（清） 《赠谢鹤庵二首》 纱帽笼头总煎吃
王龙光（清） 《柳茶》 浪说卢仝堪 七碗
赵熊诏（清）《阳羡采茶歌》 风生两腋信如何
梁章钜（清） 《福州急足至儿辈附寄土物各系以诗》 习习先生两腋风
宋翔凤（清） 《浮溪精合词》 玉川人远，年年幽独
翟 瀚（清） 《龙井采茶歌》 七碗试听玉川说
李文安（清） 《瀹茗清泉》 《茶经》重与续 卢仝
刘瑞芬（清） 《偶题南山十六景后》 自写 卢仝旧草堂
奕 （清） 《一清足娱读书者》 七碗想歌成
奕 （清） 《春茗》 七碗忆卢仝
奕 （清） 《烹茶》 两腋好风生
张之洞（清） 《茶瓯对说诗》 头纲评 七碗
樊增祥（清）《余尝以鸡汁瀹龙井茶饷客子培宠以佳什》 七碗饮人同不寐
康有为（清） 《龙井》 润我 枯肠诗思生
连 横（清） 《茶》 卢仝俗物安知味，七碗何殊饮渴牛
高 鹗（清） 《新茶》 七碗新添生力军
王树柟（清）《取雪煎茶与铁梅同赋用苏东坡和蒋夔寄茶韵》 两腋清风飒然至
李云生（清） 《九里山茶憩示寺僧觉树》 七碗风生 留坐久
王金溥（清） 《咏茶》 七碗烹成香可嚼
黄图珌（清） 《南仙吕入双调茶叶香·试茶歌》 我非有 卢仝之好
程嵩龄（清） 《卢仝婢》 但朗吟 五千文字 生摩空
李调元（清） 《*山县名**蒙山茶》引诗 香引 卢仝玉腋风
端木国瑚（清） 《雁宕山茶歌》 江南无过桑苎翁，洛阳只有一 卢仝
（完）