宗立法师
撰文缘起
撰写这篇文章的缘起是因为一直有很多同学问起关于僧衣的许多问题，他们表示分不清，请求开示。
关于僧衣的概念，其实对于出家人本身而言是很明晰的事情，但是对于大多数在家居士而言，也许因为接触的少一些，所以有不同程度的误解。
为正视听，所以有了这篇算是科普版的关于僧衣的文章。
一、僧衣的由来。
1、关于僧衣制订的缘由。
这一缘起，见于《十诵律》中的记载：
那时佛在王舍城中，有一天清晨，萍沙王乘着大象去见佛。众所周知，萍沙王崇信佛法，而且对佛弟子很是恭敬。正巧有几个外道修行者从远道而来，萍沙王远远看见他们穿着修行者的衣服，以为是佛弟子，于是就让御象者停住大象，准备向他们礼拜。
这时有大臣问萍沙王道：“大王，您这是意欲何为啊？”
萍沙王看了大臣一眼，然后一脸严肃地说：“本王见有佛弟子过来，正想向他们行礼啊。”
大臣的脸变得很奇怪，他忍住笑对萍沙王说道：“大王，您看错了，这些人不是佛弟子，他们是外道的修行者啊！”
萍沙王脸上顿时写满了大写的囧，于是顾左右而言他地问御象者道：“那个，现在本王要去见佛，这里过去还有多远？在那里停象啊？”
御象者一一细细作答。
萍沙王暗暗擦了擦满头的汗，心中很是羞愧。
到了佛陀的住所之后，萍沙王顶礼佛足，然后恭敬地坐在一旁，对佛陀说道：“慈悲的世尊，请您让佛弟子的衣服与外道修行者有所区分吧？”
佛陀已经知道了事情的经过，微笑着问道：“大王为何有此要求？”
于是萍沙王一五一十地将路上发生的事情告诉了佛陀。
佛陀于是答应了萍沙王的请求，并为萍沙王说法。
萍沙王最后欢喜地告辞离去了。
后来，佛陀到南山时，见到田中畦畔整齐，于是就制订了僧衣的田相，并告知弟子们，从今以后要穿割截成田相的僧衣入城镇之中，以示与外道的区别。
这就是《十诵律》中所记载的关于佛陀制订僧衣的缘由。
2、那为何制订三衣而不是其他数目呢？
根据《摩诃僧祇律》中记载：
有一次，佛在毗舍离的精舍之中时，在一天在早晨听见隆隆的车声，佛陀已经知道个中的缘由，然后故意问弟子们道：“弟子们，这是什么声音？”弟子们回答道：“世尊，难陀长老和优波难陀比丘去村镇中游化。居士们布施了许多衣服。长老他们用车子将衣服载了回来，这震耳的隆隆声正是载衣服的车子所发出的声响。
世尊听了之后，摇了摇头，心中想道：“我的弟子们的衣服实在是太多了。”
后来，在一个冬夜里，天气寒冷，大雪纷飞。世尊在*夜初**的时候只穿一件僧衣，进入了有觉有观三昧之中。到了中夜的时候，世尊觉得有一点冷，于是加上了第二件衣服。而到了后夜的时候，天气更冷了，世尊又加上了第三件衣服。
世尊这时心想：“我的弟子们穿三件衣服，就足以抵挡大寒大热的天气和蚊虻的侵扰了。如果有人身体虚弱不能抵御寒冷的话，还可以再穿上几件旧衣服。”
于是第二天，世尊就召集弟子们，对他们说：从今以后，弟子们可以置办三衣。如果身体虚弱不能抵抗寒冷的，可以再添加破旧的衣服。
这就是世尊制订三衣的由来。
3、制订僧衣颜色的由来
根据《四分律》中说：
有一次，世尊在舍卫国祇树给孤独园中的时候，有六群比丘穿着白色的衣服在外面行走。
这时，一票居士见到这样的情景就讥嫌道：“你看、你看，那些佛教的出家人不知惭愧，贪得无厌，他们口中对别人说自己‘修行正法’，而他们身上却穿着白色的新衣服，还在外大摇大摆地行走，就像国王大臣一样气派啊。”
其他的比丘见居士们发动了群嘲模式让自己无辜躺枪，于是就苛责六群比丘说：“你们为什么要像在家人一样穿着白色的新衣服在外面游荡？惹居士们讥嫌？”
然后，比丘们就将这件事情原原本本地告诉了佛陀。
佛陀由此对弟子们说：从今之后，佛弟子们如果得到了新的衣服，要用青、黑、木兰等三种颜色将衣服点坏色，以免惹人讥嫌。（因为白色是当时在家人最常见的衣服颜色。）
这就是制订僧衣颜色的由来。
二、印度僧衣的简介
1、印度僧衣的种类
袈裟，意译作坏色、不正色、赤色、染色。是指缠缚于僧众身上的法衣，因为其色不正而得名。
《释氏要览》中说：“西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。”按照律中所说，如法的僧衣，即袈裟，分为三衣和五衣，也就是世尊所规定的出家人所应该穿着的法衣。
穿着袈裟有何功德呢？
根据《大乘本生心地观经》中说，穿着袈裟，有十种功德利益：
一是能够遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧以修行善法。
二是能够远离寒热以及蚊虻等毒虫的侵扰，得以安心修道。
三是穿着袈裟者示现佛子出家相貌，能让对佛法敬信者生起欢喜心，而远离邪心。
四是袈裟是人天的宝幢相，如果尊重赞叹敬礼，可以得生天上。
五是穿着袈裟时对此生宝塔想，能够灭除众罪而生起种种福德。
六是依佛所制的袈裟如法染坏色，能让穿着者远离五欲，对衣服不生贪爱执念。
七是袈裟是佛陀的净衣，能够让依佛法修行的佛弟子们永断烦恼而成为众生的福田。
八是身穿袈裟，远离诸恶，奉持诸善，就能让恶业消除，十善业道念念增长。
九是袈裟就像良田一样，能够增长菩萨道。
十是袈裟就像甲胄，提醒穿着者精进修行，烦恼毒箭不能伤害他们。
由此可知，穿着袈裟有许多不可思议的功德。
那什么是三衣和五衣呢？
（1）三衣分别是：
僧伽梨，这是用九条到十五条的布料缝制而成的僧衣，所以又叫做九条衣。又因为早期的僧衣是由粪扫衣拼接而成，所以又称为杂碎衣。又意译为大衣、重衣、入王宫聚落衣等。它是在最隆重场合穿着的僧衣。
九条衣的制作方式是：先将布料割截成小块的长方形和正方形布片，然后再拼接而成，其中纵向缝合的称为竖条，横向的称为横堤。长方形和正方形的布片纵横交错缝合成田状。就是现在所称的福田衣。其中九条衣分为上中下三品，上品的九条衣有二十一、二十三和二十五条三种，采用的是四长一短的连接方式；而中品九条衣分为十五、十七、十九条三种，采用的是三长一短的连接方式；下品九条衣则分为九、十一、十三条三种，采用的是二长一短的连接方式。
郁多罗僧，是用七条布料拼接而成，所以称为七条衣。一般是在礼忏、诵经、听法、布萨的时候穿着，所以又称为入众衣。在三衣之中居中位，所以它又被称为中价衣。它的缝制是采用二长一短的拼接方式。
安陀会，是指用五条布料缝制而成，所以称为五条衣。它是在一般日常的生活场合和就寝时穿着的，所以又称为中宿衣。它的缝制是采用一长一短的缝制方式。
有同学也许会吐槽说，好端端的衣服为啥要整得零零碎碎的？多浪费啊。但是要知道，在古代的印度，佛弟子的衣服多是粪扫衣，也就是佛弟子们捡起别人抛弃不要的破碎布片，经过洗涤和染色之后缝合而成的田状的衣服。所以也谈不上浪费。
至于粪扫衣的来源，《十诵律》中记载大致有四种：
一是冢间衣，也就是包裹死者、废弃在坟墓的衣服。
二是出来衣，也就是包裹完死者之后，施主主动施设给佛弟子的衣服。
三是无主衣，也就是别人抛弃不要的破旧衣服。
四是土衣，也就是别人抛弃在荒地土上的衣服碎片。
《四分律》中也列举了十种粪扫衣的来源，这里就不一一讲述了。
大家只要了解，早期僧衣的布料来源大多是别人抛弃不要的碎布，这就是最早的百衲衣原型了。
而在律中说，世尊这样制作僧衣的用意是，一是依过去诸佛所制，二是为了防止盗贼见衣服光鲜而起盗心偷窃，三是为了让佛弟子们对衣服不产生执念。
（2）五衣
五衣是比丘尼所穿着的僧衣，即是在三衣之外，再加上僧祇支和俱苏洛迦。
僧祇支是掩腋衣，也称为覆肩衣，是一块长方形的布，穿着的时候一边披在左肩上遮住左肩，另一边斜披挡住右腋。
为何世尊要制订僧祇支呢？
在《摩诃僧祇律》中记载：
佛住在舍卫城的时候，有一位比丘尼年轻貌美，相当庄严。有一次，她在路上行走的时候，因为风太大，吹动僧衣，现出了她的身体。有年轻的轻浮男子在一旁调笑不已。这事让其他的比丘尼见到，觉得影响不好，就将事情告知了大爱道比丘尼。
于是，大爱道比丘尼将这件事情告诉了世尊。世尊从此制订：从今往后，比丘尼应该要穿着僧祇支以遮蔽身体。
值得一提的是：在《五分律》中记载：有比丘没有穿僧祇支就进入村落，被风吹开僧衣，被村里的女人看见调笑。后来被其他比丘知道此事告知了佛陀，佛说：从此以后比丘进入村落，要穿着僧祇支。所以比丘们有时也会穿着僧祇支。
俱苏洛迦，旧译作厥修罗，意为下裙，也是为了遮蔽身体而设。《南海寄归内法传》记载道：“梵云俱苏洛迦，译为篅衣。以其两头缝合，形如小篅也。长四肘，宽二肘。上可盖脐，下至踝上四指。”
（3）缦衣
在早期的法服之中，还有一种，叫做缦衣，音译为钵吒。它是由两幅完整的布料拼接而成的，因为它没有田相，所以又被称为幔条衣。
它原本是专门为出家二众以外的佛弟子准备的法服。
因为在《四分律》中记载，世尊听许比丘和比丘尼穿着不割截的安陀会，所以在这里顺带说一下。
在我国，沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼在参与诵经、礼忏等法事时必须穿着缦衣。而优婆塞、优婆夷在参加法会和受持八关斋戒时，也必须穿着。
这个大家大致了解一下就好。
2、印度僧衣的颜色
关于僧衣的颜色，据《五分律》中记载：曾经有比丘对佛说：希望世尊同意比丘们穿着纯青色、黄色、红色、白色和纯黑色的僧衣。佛陀回答说：这五种纯色的衣服都不能穿着。
《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“若先得五大色衣，后更改作如法色，则成受持。”也就是说，如果得到了上述五种颜色的衣服，要先改为如法的颜色，才能作为僧衣穿着。
那什么颜色才是如法的颜色呢？
三衣的颜色，据律文中所说，以三种坏色为主。而《翻译名义集》中解释：“有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。”也就是说三种坏色分别是指不纯正的铜青色、杂泥色和赤黑色。
木兰色，天竺人称为乾陀（赤多黑少的颜色）色。根据《摩诃僧祇律》中说，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。如果在生铁上研磨呵梨勒、芗醯勒、阿摩勒等果实，然后取汁作“点净”，就成为木兰色。《四分律删繁补阙行事钞》中说道：木兰树的皮像桂树的皮，稍稍有香气，颜色赤黑而鲜明。
那到底佛陀在世时的僧衣是什么颜色的呢？
据玄奘大师在《大唐西域记》的记载：“如来僧伽胝袈裟……其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。”也就是说世尊所穿的九条衣是黄赤色的。
那世尊示现入灭之后，佛弟子的僧衣又是什么颜色的呢？
据《大唐西域记》中记载：“商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色”，这是说阿难尊者的弟子商那和修尊者所留下的九条衣则是绛赤色的。
可见，世尊示现入灭之后，僧衣的颜色也发生了改变。
那如果僧衣旧了、褪色了，又应该如何处理呢？
据《毗尼母经》中所说：如果比丘们的僧衣褪色了，佛陀听许用十种颜色染衣，这十种颜色是：“一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒果、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者，此十种色。”
此外，如果得到了不如法颜色的衣服，就此抛弃又很可惜，那该怎么办呢？
世尊慈悲，还为后世弟子开了后门，设有“三点作净法”，简称“点净法”。
据《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“除三衣，余一切衣但作三点净，着无过。”
《毗尼母经》中说：“是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”
也就是用泥色、青色、不均匀色三种色点染衣服以作净之后，这些衣服就可以穿着了。
以上就是关于早期僧衣颜色的大致介绍。
三、汉传僧衣的流变
上面我们讲到，世尊所穿的九条衣的颜色是黄赤色的，而到了阿难尊者弟子所在的时代，九条衣的颜色就变成绛赤色的了。
在安世高大师所译的《大比丘三千威仪》中更是记载了五部各穿不同颜色袈裟的分别：“萨和多部者，博通敏智导利法化，应着绛袈裟。昙无德部者，奉执重戒断当法律，应着皂袈裟。迦叶维部者，精勤勇决拯护众生，应着木兰袈裟。弥沙塞部，禅思入微究畅玄幽，应着青袈裟。摩诃僧部者，勤学众经敷演义理，应着黄袈裟。”
其中记载道：萨和多部穿绛色袈裟，昙无德部穿皂色袈裟，迦叶维部穿木兰色袈裟，弥沙塞部穿青色袈裟，摩诃僧部穿黄色袈裟。
可见僧衣的颜色在印度时已经有所分别。
那么当佛教传入中国之后，僧衣的颜色也根据中土的情况而发生了改变。
在中国，僧服分为了法服和常服两种。
法服是在法事活动和一些较为隆重的场合穿着的，常服顾名思义则是在日常生活中穿着的。
下面分别加以说明。
（一）汉传佛教的法服
在佛教刚传入中国的时候，从印度来的僧人大多是穿着赤色袈裟，这自然也就影响了中国早期僧衣的颜色。
在《牟子理惑论》中曾经说道：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”据文中记载，当时的出家人的僧衣颜色还是以赤色为主，款式自然还是依佛制的三衣制式。
但是由于中国北方的气候比印度寒冷，如果仅仅只是靠三衣和五衣是无法抵御冬天严寒的。因此中国的大德们根据佛制允许比丘蓄百一长物的规定，在三衣之外又添置了汉式的衣物，而且在僧衣的颜色上也做了改变。
经过改制之后，中国僧人的法服穿着有了很大的改变，变成以汉式的衣服为主，而将三衣外覆作为表法的穿着方式。
到了现代，一般袈裟的颜色还是基本以青、黑、木兰三色为主，偶尔也会有其他的颜色。
有些好奇的同学又会问：那为啥我们平时看到那些大型法会上面，法师穿着的是大红色镶金边的袈裟呢？
这个说来话长了，在这里稍作说明一下吧。
那种大红色镶金边的袈裟，它的源头是金斓衣，也就是说是用金线织成的袈裟，又称金斓袈裟、金色衣、金缕袈裟。
关于此衣的缘起，在《贤愚经》卷十二中记载：佛的姨母曾亲手织了一件金色衣献给佛陀，佛陀为了让姨母的功德辗转增上，于是将金色衣转施给众僧。而最后此衣落入弥勒菩萨手中。
这就是最早的金斓衣的起源。
而中国僧人穿金斓衣则大致开始于五代末北宋初。
据《宋高僧传》中记载，高丽国王读了永明延寿禅师的著作之后，很是敬佩，于是让使者给禅师送去“金线织成袈裟”，也就是金斓衣。
后来又有一说，说达摩祖师传衣时所传的就是金斓袈裟。
从此以后，为了表法的缘故，中国僧人传法时也用此金斓袈裟，以表传承有绪。
现在基本在大型的法会上法师们都会穿着此种袈裟，以示庄严。
有喜欢读书的同学又问：那书中常见的赐紫和赐绯又是怎么回事呢？这些颜色也是符合佛制的僧衣颜色吗？
其实呢，按照佛制来说，紫色并不是佛陀所制的僧衣颜色。
赐紫之说，来源于一个大家都很熟悉历史人物。没错，她就是武则天。
根据《佛祖统记》中记载：“载初元年，敕沙门法朗九人重译大云经，并封县公赐紫袈裟银龟袋(赐紫始此)。”也就是说，在武则天掌权的载初元年，她为了赏赐法朗法师等九人，赏赐他们紫袈裟。这就是僧衣赐紫的开端。
能够得到皇帝赐紫，对于一般僧人来说，也许是一种荣耀，但是也有不上道的僧人。他坚决遵守佛制，不接受紫袈裟。
这个人，他就是宋代的芙蓉道楷禅师。
他的故事，以后再慢慢说。
在这里大家了解一下就好。
赐绯是比赐紫稍稍逊色一些，也是皇帝嘉奖僧人的一种方式。
其实这些颜色非佛制，皇帝们硬塞给出家人，这样真的好吗？真是混乱的年代啊。
（二）汉传佛教的常服
1、古代的僧人常服
在佛教刚传入中国的时候，僧人的常服和普通人的衣服并没有太大的区别，只是在做法事的时候，会披上三衣。
据《续高僧传》中记载，在东魏末年时，法上法师掌僧录时，认为僧俗之间“仪服通混”，所以“一知纲统，制样别行，使夫道俗两异”。这才慢慢使僧人的常服和普通人的衣服局分开来，但区别还是不太明显。甚至到了唐代，义净法师从天竺回来时，还忍不住在《南海寄归内法传》中吐槽中国僧人的常服“咸乖本制”、“此即皆是非法衣服也”。
那么古代僧人常服究竟是怎么样的呢？
古代僧人的常服有很多种，这里选几种有代表性的常服稍作说明，大家可以了解一下。
一种是偏衫，又名褊衫，据竺道祖的《魏录》中说：“魏宫人见僧袒一肘不以为善，乃作偏袒，缝於僧祇支上相从，因名偏衫。今开脊接领者盖魏遗制也。”
而在宋代元照法师的《佛制比丘六物图》中说：“此方往古并服祇支，至后魏时始加右袖，两边合谓之褊衫，截领开裾，犹存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右边即覆肩也。”
它起先是缝在僧祇支上、用以遮蔽露出的肩膀和手臂的，后来改进成开脊接领式的衣服，僧尼皆可穿着，也就成为僧人的一种常服了。
一种是直裰，它可以说是把偏衫和僧裙完美结合在一起的僧服。它是从唐代末年开始流行的，主要颜色以皂色为主，也就是大家常在书中见到的“缁衣”的缁色。那它到底是什么样的颜色呢？
《大宋僧史略》中说道：“问缁衣者色何状貌？答紫而浅黑非正色也……知缁本出绛，雀头紫赤色也。故净秀尼见圣众衣色，如桑熟椹，乃浅赤深黑也。”
也就是一种像熟透了的桑椹那样的稍带红色的深黑色。
值得一提的是，古代普通人的居家常服中也有一种直裰，道士也会穿着，所以也常称为道袍，但是它的款式和形制与僧人所穿的直裰是有所区别的。这种直裰袍袖宽大，边缘很宽，衣服下沿加边栏，而在衣前加系长带。
所以在古装剧里面看到其中僧人的装扮时，就会瞬间秒懂义净大师当初吐槽的心情是怎样的了。
还有一种就是现在大家经常见到、也许会觉得奇怪为何不列在法服的常服，它就是海青了。
海青，它的正式名称为大袍，是从我国古代的宽袍大袖的袍服变化而来。它的特点是袍袖特别的宽大，一看到它就会想起李白的“翩翩舞广袖，似鸟海东来”的诗句。
海青的颜色一般有两种，一种是泥黑色，也就是咖啡色，七众弟子都可以穿着。一种是明黄色，一般是寺院的方丈和参与大型法会的法师才会穿着。顺便提一句，现在许多佛学院的学僧也都穿着该种颜色的海青了。
至于为何不将海青列为法服嘛？那是因为海青是中国制式的衣服，并不在三衣之列，虽然它常在法事场合穿着，但是也不宜将它列为佛制的法衣。
至于古代僧人常服的颜色，其实还挺多样化的。据《大宋僧史略》中记载：除了有黑色赤色，还有黄褐、石莲褐之类颜色。
到了明朝洪武初年，朝廷终于正式制定了僧人衣服的颜色。据明代的《礼部志稿》中说：“洪武十四年令，凡僧道服色，禅僧茶褐常服，青绦、玉色袈裟；讲僧玉色常服，绿绦、浅红色袈裟；教僧皂常服，黑绦、浅红袈裟。”
这就明确规定了当时禅僧、讲僧和教僧的常服和法衣颜色。
2、现代僧人的常服。
终于说到大家最感兴趣的话题了。
现代僧人的常服，除了前面所说的：在正式法事场合会穿着的海青之外，还有三种常服，分别是小褂、中褂和长褂。
小褂是属于在自己寮房和在寺内日常穿着的常服，它是对襟的短褂，有四个贴兜，扣子有布扣和纽扣两种，衣领处用三层布贴制缝合，称为三宝领。颜色以褐、黄、灰三种为主。
中褂是比小褂稍为正式一点的常服，偶尔会有出家人外出时穿着。款式和小褂相似，只是下摆稍长，直到膝盖。颜色也与小褂一样，以褐、黄、灰三色为主。
长褂，又称长衫，是根据古代的斜领常服变化而来，在斜襟上割截成小块，作为福田衲衣的象征。出家人外出时多穿长褂。颜色也多同小褂和中褂。
当然，有些对颜色另有追求者，不在此限，这里就不吐槽了。
顺便说一下僧裤，僧人常服中的裤子，和古代的裤子类似，裤脚特别宽大，有些师父还会穿上大袜，也就是长统的布袜，最后用脚绷（也就是行缠，现在多用松紧带），将裤脚扎紧，也就是常说的打裤脚。其实打裤脚也是一门技术活，裤脚没有打好的话，连走路都不知道怎么走的。
最后说一下鞋子，僧人的鞋子一般有四种，也就是芒鞋、罗汉鞋、僧鞋和棉鞋。
芒鞋就不用解释了吧？就是草鞋。
罗汉鞋，是用布料制成，鞋面上有三片布条缝制牢固，而鞋帮上有六个孔，代表六度，也可以理解为谨守六根，勘破六尘，是表法的。罗汉鞋多在夏天时穿着。
僧鞋，是用稍厚的布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔，多为春秋两季时穿着。
棉鞋，款式和僧鞋相似，中间有硬梁，全鞋无孔，有些棉鞋是高帮的，里面填有棉花等，以供保暖，多在冬天穿着。
僧鞋的颜色，多以灰、褐、黄三色为主，偶尔也会有咖啡色的。大家稍作了解就好。
总而言之，现代僧人的常服大多以褐、黄、黑、灰四色为主。据说在北方还有一种黄绿色，称之为湘色。在这五种颜色之中，又各任意深浅不一，是没有具体一定的规制的。
所以，以后有人在大家面前不懂装懂地说僧衣的颜色代表不同的僧人级别的时候，大家心里就有数，不会被蒙了。
讲到这里，关于僧衣的那些事儿就告一段落了，大家对僧衣有了初步了解了吗？那我们下回见了。
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