张车村郑氏与张车大庙龙虎祠神秘传说--广东省乐昌市坪石镇
李灶生(自己改名)
2023年4月25日
张车村和张车大庙龙虎祠位于广东省乐昌市坪石镇，从坪石镇G535国道、老坪石十字路口走G107国道湖南栗源、连州方向。走约10公里左转Y740乡道口时再左转（右转往七姑滩村和百家洞村）进入村道，沿村道走约1公里就到了乐水河边，过乐水河张车村前的桥（水坝）就是张车村。也可在G107国道（逆行100，如不逆行，可过三星坪村后再调头回来过桥）三星坪村前左转的过桥，过桥右转（左转往车前坝村）沿村道经新村、成家岸村、神步村。过神步村桥（汽车不能通行），过桥后左右都可走，往右走路程约800多米，往左走约3公里。就到了张车大桥，过桥就是张车村。
张车村张车门楼大门两边红底金字对联：张开双羽展翅高飞世代仁德诗书兴，车行乾坤山青水秀子孙孝贤千秋旺。额匾红底金字“昌荣代世”。
张车门楼进去，右边就是张车“子聪公祖堂”，“子聪公祖堂”大门两边红底金字对联：张车郑氏祖德慈善荫及第，子聪后裔文涛武略萃朝堂。大门顶红底金字：“荥阳堂”三个字。
张车郑氏子聪公祖堂重建序
清之公，原传七十一世，福建开基以作一世而接修。清之公生于1176年9月，南宋大臣。历任光绿大夫,左、右丞相、太傅、卫国公、太师、郡王等。娶八妻，生十八子，我派（张车郑氏）属一品夫人肖氏婆太脉系，在福建永定龙安定居。二世铸公，三世魏公，四世唐杰公，唐杰公从永定迁居江西赣南，五世硕夫公生二子。长子广仁，即泰禄公，泰禄公二榜进士，在朝为官，几代在赣发展。张车始祖仁可公，生于公元1363年5月，字“九如”浩封大夫。仁可公志向高远，胸怀大志才学兼优，初时在江西发迹，后迁到秀水。因住地狭隘，不足以图谋发展，于是数览山川，观其山脉水泉，相其阴阳，最终选定一方人杰地灵的风水宝地--张车。奠定了至今陆佰贰拾多年的宏伟基业。仁可公定居张车后，生育五子，长子子贤，次子子聪，三子子铭，四子子城，五子子敬，皆豪杰有为。特别四子子城公，尤其才学兼备，胆识过人，品行端正，御赐进士。公元1436年任云南道，政绩突显，后授升山东御史。我（张车郑氏）二房子从公派下，人口众多，英才辈出。
下厅屋春昂公建，春昂公生于公元1562年正月初十，廪生。“振锋”为职，造就多士。他为下屋后代留下诸多产业。几百年来祖堂有历代子孙的殷勤维护，适时修缮，才经受了数百年尚存，祖宗保佑我族万家灯火，香火兴旺。然而历经几百年的风霜雨雪的侵蚀，且大门楼不知何时无存，特别是2002年8月8日的一场特大洪水，张车村大部分房屋被冲毁，新村建设时，为了村庄的整体美观，祖堂被拆掉，由于各种原因，一直未重建。2014年4月5日,在张车村子聪公派下子孙三祥的倡议下经大家共同协商，一致同意，要把祖堂大门楼重建起来。
为了列祖列宗有个安息之位，后代子孙有个行孝行礼的敬仰之所，我辈大家努力克服困难，出谋划策，踊跃集资、捐款。在宗亲、社会各界人士的热心善捐下，祖堂于2014年捌月初九动土施工。在建设过程中，许多族人义务响应，出工出力，其中最突出的是显基，事不分大小精细，面面俱到，为祖堂的重建立了大功。经过一年多的共同努力，托历祖历宗的鸿福，祖堂、大门楼在2015年10月24日完美竣工。祖堂、大门楼的重建，是张车子聪公派下子孙的福气，使张车的村容村貌焕然一新，为张车村增添了一道亮丽的风采，为彰显叔侄、宗亲、社会各界人士的热心集资、捐款特勒石刻碑，留芳名于清史，功在当代，彪炳千秋。
第三十代裔孙三祥敬撰
荥阳堂张车子聪公祖堂筹备理事会
理事长:元发
成员：显基、福祥(兼财务)、运贱(兼会计)、炳生、三祥
公元2015年12月5日
郑俊生说：张车村是韶关郑氏家族的祖村，这一带几十个村子都是从张车村分支出去的。
从前张车村沿河两岸共有5个码头，就是说张车村郑氏家族五个兄弟分家后成了五个房，每房都有一个码头。
后来分开长房在七姑滩村、二房就在张车村、三房在百家洞村、四房在山东、五房在吴塘村。所以这一带是韶关最大的郑氏家族。
张车村边的乐水河中间沙坝就是从前的“张车大庙”的位置，也叫“龙虎祠”。是纪念孙膑的，庙里供奉孙膑。有一次发大水就把“张车大庙”冲到最南面的沙滩上。
有这样的传说：从前河两岸一边一棵古樟树“对接”，要到“张车大庙”都要上樟树到河中间河滩上的“张车大庙”，这两棵古樟树是到“张车大庙”的必经之路。因分家时长房分到河东边，河东边的樟树就是长房的。二房分到河西边，河西边的樟树就是二房的。后来两兄弟吵架了，长房听说二房的人说了他们的坏话，他们就恼火了，就想把樟树（风水树）砍掉，看看以后你们（二房的人）还再富不再富了。古樟树是有灵性的。长房的人第一天、第二天用斧头砍樟树，因砍树一般都用斧头砍，砍了两、三天了，每天砍完后就回家了，第二天回来看到被砍的樟树又生起来了又一样的了，等于没砍。
砍来砍去都会再长起来，就恼火了，也没办法了。就回家，在回家的路上长房有个人经过山上的半山腰遇见了土地公公。土地公公就说：“不怕你千斧万斧，就怕你叽叽咕咕。”长房的人听懂了，回来就用锯来锯，锯一半时因树要动来动去，在树的压力下把锯卡死了，没办法，不管它了，后来这棵树慢慢被水淹了，坏死了，树就没有了，之后一次河水暴涨就把“张车大庙”冲到现在那个位置。后来，大家觉得那个位置很好，就在那里重新建了“张车大庙”及“龙虎祠”。
河中间沙滩就是从前的张车大庙龙虎祠。
河中间沙滩就是从前的张车大庙龙虎祠
郑氏宗祠
郑氏宗祠“荥阳堂”门楼两边红底金字对联：御史子诚肃整朝纲功在社稷，骁将乔隆威震江南名扬于秋。
郑氏宗祠大门两边红底金字对联：宋相清之手握乾坤指点天下江山，明帅成功脚踏荷夷收复宝岛台湾。门额匾红底金字：“郑氏宗祠”。
荥阳堂
历史上的名门望族大多有本家族的"堂号"。堂号来源一是以本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话为堂号，再个以姓氏发祥祖地或以其声名显赫的郡王所在为堂号，亦称"郡号"或总堂号。
"荥阳堂"代表的就是一个以郑氏发祥祖地"荥阳"而来的堂号。荥阳不仅是郑氏的发祥地，另外还是潘、冯、毛、羊、阳等七大姓氏的发源地，这七大姓氏的后裔，分布在世界各地，因此，"荥阳堂"也遍布世界各地。
荥阳之名由济水而来。济水发源于济源市王屋山上的太乙池，至温县西北潜流地下，穿越黄河而不浑，南溢为荥，聚集成泽，称为荥泽。春秋战国时期，荥阳属韩，在荥泽以北筑城，名为荥阳。
堂，从土，尚声。"尚"有"高"义。也就是说，堂是高于一般房屋，用于祭祀神灵、祈求丰年的地方。《说文》段注:"古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。"
这里"荥阳堂"的"堂"，是堂号。
历史上的名门望族大多有本家族的"堂号"。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写"堂号"的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着"堂号"的大红灯笼。
堂号来源，一是以本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话为堂号，比如孟姓的"三迁堂"，出自孟母三迁。赵姓的"半部堂"，出自北宋王朝开国宰相赵普"半部《论语》安天下"的典故。周姓的"爱莲堂"，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐的《爱莲说》。谢姓的"东山堂"，出自东晋著名政治家*安谢**的典故。
*安谢**胸怀大志，腹有良谋，淡泊名利，隐居会稽东山。在国家危难的关头他辞别东山，出任宰相，指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州，成为流芳千古的英雄人物。成语"东山再起"说的就是*安谢**。二是以姓氏发祥祖地或以其声名显赫的郡王所在为堂号，亦称"郡号"或总堂号。
荥阳是郑氏始祖郑桓公亲自选定的死里逃生的"寄孥"之地，是郑氏二世祖郑武公东迁之后指挥灭虢、郐，使郑国走向兴旺和强大的发祥地。
据《国语》卷十六郑语《史伯为桓公论兴衰》讲，郑桓公任周幽王的司徒，掌管教化，很得西周民众和周土以东百姓的心，因为看到周幽王昏庸无道，西北的游牧民族趁机侵扰，蚕食周王朝的土地。内忧外患，王室日渐衰微，就向太史伯阳父请教自保的办法。史伯认为，周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近它们。该去的应是在济水、洛水、黄河、颍水之间那一带。
那一地带地处险要，沃野千里，进可以经略中原，退可以据关扼守。您如果向虢、郐提出因为周王室遭难的缘故，想把妻子、财物寄放到那里，他们不敢不答应。于是，郑桓公采纳了太史伯阳父的建议，将家眷和重要财产从棫林--就是今天的陕西省凤翔县，迁至虢、郐之间的京城。
这个京城，不是现代意义上的首都的意思，而是在京地建立的一座城池。这个京地就是现在的荥阳京襄城一带。京城后来叫京襄城是因为周襄王十六年，周发生了"叔带之乱"，周襄王逃到郑国，郑文公迎王居此城，后亦称"襄城"，清朝合京、襄二字，称"京襄城"。根据现存的城墙遗址测算，当时的京城东西宽1425米，南北长1775米，面积有三平方公里，这在当时已经是一座不小的城池了。
郑桓公将家眷迁到京城后不久，高山蛮族犬戎联军攻破西周都城镐京，追杀周幽王于骊山之下，桓公在护卫战中为国殉难，其子掘突袭位，这就是郑国第二代国君--郑武公。
公元前770年，郑武公借送周平王东迁之际，乘机灭掉虢、郐两国，并相继把周边的十邑地纳入郑国版图，推行包括释放商奴，发展工商，繁荣经济;开发滩涂，发展农桑，强国富民;兴建乡校，教化民众，广集*意民**;加固京城，扩建城邑，巩固国防的"武公之略"，为郑国的日益强盛奠定基础，也为荥阳郑氏家族扎下了根基。
就在郑武公雄心勃勃地推行"武公之略"的时候，周平王对郑武公如此开疆辟土极力扩张产生了猜疑，并欲收回虎牢以东的赐地。于是，郑武公不得不在周平王六年*都迁**于郐，就是今天新密交流寨一带。至此，武公继承父志取虢、郐十邑之地，"前华后河，左洛右济，主芣、騩而食溱、洧"的雄图大略基本实现。公元前744年，在位二十七年的郑武公逝世。郑武公死后葬于荥阳敖山的飞凤顶，因敖山衔广大武公之德，又名"广武"。
郑国从郑武公开始，不仅把最初的国都定在了荥阳的京城，而且奠定了郑国雄厚的经济基础和政治基础，因此特别受到后人的尊重，遂用带"武"的地名来纪念郑武公，广武、原武、阳武、武德、修武，这些带"武"字的古县名当时都在黄河南岸的广武山周围，都是为纪念武公的盖世功德而得名的。
郑桓公将家眷迁往京城的时间是周幽王十年，也就是公元前772年。郑武公将都城迁往溱洧的时间是周平王六年，也就是公元前765年，这样算来，郑氏迁到中原以京城为都前后有八年的时间。这八年，是郑氏东迁中原绝处逢生的八年，是郑氏披荆斩棘艰苦创业的八年。正是在以京城为都的这八年时间里，郑氏励精图治，蓄积力量，奠定了郑氏在中原的397年王业。也正是出于这一点，如今的天下郑氏都视荥阳为神圣的祖地，并有"天下郑氏出荥阳"一说。
郑国于公元前375年被韩灭之后，郑氏子孙虽散居在中原一带的陈、宋等国，但他们都用国名作为姓氏。秦汉时期，中原地区的部分郑姓先后迁入陇西地区、江淮地区、黄河下游和长江下游等地区。
郑姓大举自中原南迁，是从西晋永嘉年间开始的。当时有不少郑姓族人迁入福建，郑成功的先祖就是这时候从荥阳迁入福建的。
郑氏迁居海外，始于清朝，泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、日本、韩国、加拿大、美国等国家都有郑氏分布。在上海世博会上，马来西亚国家馆城市人文文化展示区就展示了带有"荥阳"二字的大照片。这里的"荥阳"，代表的就是一个堂号。照片是旧时一家六口人在"荥阳"堂号前的庄重合影，六口人身着清朝时期的袍褂，身后是"金玉满堂"的楹联和雕花精美的屏风。
现在国内外各地的郑氏宗支族人，都是由荥阳分出来的，所以，荥阳就是郑氏的发祥地，因此后世的郑氏族人便都以荥阳城为其祖地，故每于建立郑氏大宗祠时，便将祠内的大礼堂，称为荥阳堂，藉以纪念祖地。这便是荥阳堂的由来。
值得一提的是，荥阳不仅是郑氏的发祥地，另外还是潘、冯、毛、羊、阳等七大姓氏的发源地，这七大姓氏的后裔，分布在世界各地，因此，"荥阳堂"也遍布世界各地。
荥阳是郑氏始祖郑桓公亲自选定的死里逃生的"寄孥"之地，是郑氏二世祖郑武公东迁之后指挥灭虢、郐，使郑国走向兴旺和强大的发祥地。
据《国语》卷十六郑语《史伯为桓公论兴衰》讲，郑桓公任周幽王的司徒，掌管教化，很得西周民众和周土以东百姓的心，因为看到周幽王昏庸无道，西北的游牧民族趁机侵扰，蚕食周王朝的土地。内忧外患，王室日渐衰微，就向太史伯阳父请教自保的办法。史伯认为，周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近它们。该去的应是在济水、洛水、黄河、颍水之间那一带。
那一地带地处险要，沃野千里，进可以经略中原，退可以据关扼守。您如果向虢、郐提出因为周王室遭难的缘故，想把妻子、财物寄放到那里，他们不敢不答应。
于是，郑桓公采纳了太史伯阳父的建议，将家眷和重要财产从棫林--就是今天的陕西省凤翔县，迁至虢、郐之间的京城。
这个京城，不是现代意义上的首都的意思，而是在京地建立的一座城池。这个京地就是现在的荥阳京襄城一带。京城后来叫京襄城是因为周襄王十六年，周发生了"叔带之乱"，周襄王逃到郑国，郑文公迎王居此城，后亦称"襄城"，清朝合京、襄二字，称"京襄城"。
根据现存的城墙遗址测算，当时的京城东西宽1425米，南北长1775米，面积有三平方公里，这在当时已经是一座不小的城池了。
郑桓公将家眷迁到京城后不久，高山蛮族犬戎联军攻破西周都城镐京，追杀周幽王于骊山之下，桓公在护卫战中为国殉难，其子掘突袭位，这就是郑国第二代国君--郑武公。
公元前770年，郑武公借送周平王东迁之际，乘机灭掉虢、郐两国，并相继把周边的十邑地纳入郑国版图，推行包括释放商奴，发展工商，繁荣经济;开发滩涂，发展农桑，强国富民;兴建乡校，教化民众，广集*意民**;加固京城，扩建城邑，巩固国防的"武公之略"，为郑国的日益强盛奠定基础，也为荥阳郑氏家族扎下了根基。
就在郑武公雄心勃勃地推行"武公之略"的时候，周平王对郑武公如此开疆辟土极力扩张产生了猜疑，并欲收回虎牢以东的赐地。于是，郑武公不得不在周平王六年*都迁**于郐，就是今天新密交流寨一带。至此，武公继承父志取虢、郐十邑之地，"前华后河，左洛右济，主芣、騩而食溱、洧"的雄图大略基本实现。公元前744年，在位二十七年的郑武公逝世。郑武公死后葬于荥阳敖山的飞凤顶，因敖山衔广大武公之德，又名"广武"。
郑国从郑武公开始，不仅把最初的国都定在了荥阳的京城，而且奠定了郑国雄厚的经济基础和政治基础，因此特别受到后人的尊重，遂用带"武"的地名来纪念郑武公，广武、原武、阳武、武德、修武，这些带"武"字的古县名当时都在黄河南岸的广武山周围，都是为纪念武公的盖世功德而得名的。
郑桓公将家眷迁往京城的时间是周幽王十年，也就是公元前772年。郑武公将都城迁往溱洧的时间是周平王六年，也就是公元前765年，这样算来，郑氏迁到中原以京城为都前后有八年的时间。这八年，是郑氏东迁中原绝处逢生的八年，是郑氏披荆斩棘艰苦创业的八年。正是在以京城为都的这八年时间里，郑氏励精图治，蓄积力量，奠定了郑氏在中原的397年王业。也正是出于这一点，如今的天下郑氏都视荥阳为神圣的祖地，并有"天下郑氏出荥阳"一说。
郑国于公元前375年被韩灭之后，郑氏子孙虽散居在中原一带的陈、宋等国，但他们都用国名作为姓氏。秦汉时期，中原地区的部分郑姓先后迁入陇西地区、江淮地区、黄河下游和长江下游等地区。
郑姓大举自中原南迁，是从西晋永嘉年间开始的。当时有不少郑姓族人迁入福建，郑成功的先祖就是这时候从荥阳迁入福建的。
郑氏迁居海外，始于清朝，泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、日本、韩国、加拿大、美国等国家都有郑氏分布。在上海世博会上，马来西亚国家馆城市人文文化展示区就展示了带有"荥阳"二字的大照片。这里的"荥阳"，代表的就是一个堂号。照片是旧时一家六口人在"荥阳"堂号前的庄重合影，六口人身着清朝时期的袍褂，身后是"金玉满堂"的楹联和雕花精美的屏风。
郑氏宗祠旁边就是“张车大庙”，也叫“龙虎祠”。是纪念孙膑的，庙里供奉孙膑。可以从郑氏宗祠里面侧门过“张车大庙”。
孙膑(生卒年不详)，其本名孙伯灵(山东孙氏族谱可查)，是中国战国时期军事家，华夏族。出生于阿、鄄之间(今山东省菏泽市鄄城县北)，是孙武的后代。
孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓*害迫**遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。
唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。
民间传说：
孙膑是战国时期齐国著名的军事家，以"孙膑赛马"和"围魏救赵"闻名全国，特别是他和同学庞涓之间的恩怨纠葛，更因为《孙庞斗智演义》的流传而为老百姓所津津乐道，有五个行业尊孙膑为祖神。
第一是制靴业、制鞋业神。传说孙膑被庞涓暗害后，为保护被削去髌骨的伤腿，用兽皮制成有史以来第一双过膝皮靴，后世的靴匠于是把孙膑尊为制靴业神。还有一个传说是孙膑一日下山，遇上一个被毒蛇咬伤的樵夫。为了不让蛇毒攻心，孙膑一剑把樵夫的双脚砍了。樵夫一见脚没了，很不愿意。孙膑于是把自己的双脚砍下来，安在樵夫身上。孙膑没脚了，叫樵夫把鞋脱下来安在自己脚上。樵夫忘了问孙膑的大名和住处，回到家被妻子、孩子埋怨。樵夫的妻子说:"为了报答恩人，我们多做几双鞋子送去，免得他鞋磨破了又要受罪。"于是樵夫拿着鞋子到处打听。
后来，樵夫找不到孙膑，就把鞋子送给人们穿，以此来了却自己的感恩之情。樵夫夫妻俩一直不停地做鞋、送鞋，天长日久穿了他家做的鞋的人常送些钱粮来，然后有人在他们的影响下也帮着为别人做鞋，于是鞋匠这一行当就兴起来了。后来，鞋匠们知道了孙膑救樵夫的事，就把他敬奉为鞋匠的祖神，称孙祖、孙膑老师、孙膑神师、孙膑真人。鞋匠们一般农历十月初一祭祀祖师，感谢祖师传艺后代。鞋匠的徒弟们在祭祀祖师后，向师傅献鞋，请求师傅指点。旧时北京鞋靴业者还在正月二十八在前门外同兴堂饭庄，举行祭祀孙膑的活动和宴会。
第二是皮革业神。传说孙膑被庞涓挖膝之后，只好跪步行走，这样要用皮张裹缠膝部。因为带毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就将皮子去毛并使其柔软，用起来舒服，缝制也方便。从此便出现了皮革业，而孙膑也成了这个行业的始祖。旧时每年农历九月十三日,南京的皮匠们都要聚会为孙膑祖师爷举行祭祀活动；今云南丽江古城附近束河古镇的"三圣宫"楼阁，至今还供奉着皮匠祖师孙膑的塑像。
第三是烧炭业神。传说很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令两个徒弟孙膑、庞涓去找 "无烟柴"。 孙膑决心一定要找到"无烟柴"，而庞涓却为人十分狡诈，借故不去找。孙膑找了好多天没找到，忽然飞来一群乌鸦，一边飞，一边"哇哟"、"哇哟"地叫着。孙膑一听， "哇哟"、"哇哟"不就是"挖窑烧炭"吗?于是他挖了个土窑，又在山上砍了一些木头砍成一段一段的，装入窑中。点火后，几天功夫，就把一窑木炭烧成了。他用火点燃一试，果然没烟。"无烟柴"找到了。鬼谷子对孙膑十分满意，而庞涓对孙膑也就更加忌恨了。从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖神。
第四，豆腐业神。传说鬼谷子为考验孙膑、庞涓，假装生了病。孙膑为让老师吃点有营养的东西，就磨了豆浆。正巧他晾的盐，被露水化成盐水流进了豆浆，豆浆就成了豆腐(还有一个传说是庞涓往豆浆里洒了泡尿)。鬼谷子吃完豆腐后，夸奖了孙膑，要求孙膑再做点。庞涓十分嫉妒孙膑，偷偷的往盐水里加了点石膏水，没想到也成了豆腐。从此以后，人们就把孙膑和庞涓供奉为豆腐业的祖师爷和保护神。
第五是泥塑业神。无锡惠山泥塑从业者，从很早就供奉孙膑为本行业祖神。传说孙膑曾流落吴地以做泥人为生；后来孙膑出任齐国军师，以泥人、泥马布阵，破了庞涓的"五雷阵"。再后来，惠山人把孙膑捏泥人的技艺继承了下来，从此惠山泥人声名远扬。
