改革开放以来，我国的奢侈品消费实践发生了深刻的变革，从消费体制到居民生活等方方面面，都得到了很大改善。

生产力的飞速发展，国民经济取得了显著的发展成效。

但是我们也看到，从供求、自然生态和个人精神健康来看，中国的奢侈品消费面临着诸多困境，这些问题对于中国的未来发展至关重要，需要我们认真对待和分析。

奢侈品消费的供求矛盾

马克思认为，矛盾是事物发展的根本动力，社会主要矛盾决定着社会的主要任务，人类社会的发展本质上，就反映在社会主要矛盾的不断解决和转化，主要任务的不断完成和出现。

这反馈到我国奢侈品消费领域中，可以看到，我国奢侈品消费虽然一直保持着增长，但当下增长缓慢，市场潜力并没有完全释放出来。

目前，我国奢侈品消费的突出矛盾，是奢侈品的供求不平衡问题，即奢侈品消费市场供给结构，难以契合居民消费升级趋势，这也是供给侧结构性改革的重要内容，值得我们深入研究。

第一，高端奢侈品供应不足，是制约中国制造转型升级的瓶颈之一。

从世界范围来看，高端制造业主要集中在发达国家，而发展中国家，则缺乏相应的产业基础。

因此发展高端制造业，成为提升国家竞争力的必然选择。

我国的整体生产能力非常高，但却不能完全实现“自给自足”，仍需要靠进口才能满足奢侈品的生产与消费需求。

现在市场上流通的产品鱼目混杂，供过于求，已经无法满足当下居民消费结构升级的要求。

“中国最大的问题在于生产的大量过剩，这导致需要更多的工人，生产奢侈品的工人数量不够，引起生产的结构性过剩。”这说明了，虽然我国具有强大的奢侈品生产能力，但是奢侈品生产的技术水平较低，缺乏创新能力，对适应城乡需求变化的新产品研发不足，使得高端奢侈品的需求无法满足。

第二，奢侈品的供给水平与需求水平不平衡。

首先，收入是消费的基础。“社会主义条件下人们的收入水平仍然有相当大的差距”，不同收入水平的消费者，有着不同的需求层次，消费者无法找到满足其消费需求的平衡点，因此很难有效释放其购买力。

从居民需求的最终目的来看，中等收入群体的消费需求以满足身心健康为最终目的。

中高收入群体消费结构，偏向于享受型消费和服务型消费，更加追求商品的使用价值，追求不同一般大众的个性化商品。

同时，从不同消费需求要素来看有着明显的差异。

基本生活需求是最核心、最基本的，耐用品和服务是为了满足高质量生活的重要支持要素。

中等收入群体是社会中基数最大的群体，对社会整体的消费有着引领作用，他们的消费行为一方面受上层阶级的影响，会往高端化、个性化方向发展，另一面他们也会影响低收入水平群体，起着一定的激励作用。

这类群体的消费倾向，是消费结构升级的重要力量，因此，我们要对奢侈品消费的考察要重点考察这类群体。

奢侈品消费的生态悖论

奢侈品行业的经济实力和社会地位，使得其社会角色受到了更多的关注。

奢侈品消费是依托于特定消费模式的，在当下社会里它通过广告、互联网等形式，创造出更新颖的欲望。

近年来，奢侈品备受关注的一个领域是它们对社会环境、自然资源和人类社会的责任。

第一，人类社会生存和发展离不开必要的自然资源。

首先，自然是生存消费的基础。

其一，自然是人的物质消费的前提。人是自然的一部分，人与自然的可持续关系是人和人类社会存在的物质前提。人不能独立于自然而存在。自然作为人的生存消费的物质前提必须能持续发展，这样人类才得以繁衍、延续。

其二，自然是人类精神消费的先决条件。无论是肉体生活还是精神生活，都与自然有着千丝万缕的联系，自然是人类意识的一部分，既是自然科学的对象，也是艺术的对象，是人类精神的无机界。

其次，自然是生产和消费的基础。

马克思指出“没有自然界，没有感性的外部世界”，就没有人的活动。

但是，在人类社会里有一种现象，工人不仅能够创造出自己的东西来，而且还可以创造出比自然界更多的东西来。

它是实现劳动者劳动成果的物质，是劳动者劳动活动的物质基础，是劳动者生产劳动的物质基础，也是劳动者生产自己产品的精神基础。

从这个角度来看，人类生产实践活动向自然延伸具有普遍性，生产消费把自然界当作人生命活动的对象和工具。

最后，人和自然是统一的。

人和自然是不可割裂的，人的实践活动使自然成为人化自然，人和自然在实践中完成了统一。

马克思在对未来社会设想中时，认为在进入共产主义社会时，人和自然、人和人之间的矛盾会得到真正的解决。

但在当下，消费主义的盛行，使得人和自然的关系走向紧张，乃至失衡。

人们对奢侈品消费欲求的无止境追求，导致大量资源面临消耗殆尽的境地，即便是可再生资源也无法实现正常更新，以满足人们不断扩大的欲求。

第二，异化导致生态危机。

马克思奢侈品消费思想是资本主义社会对人的异化过程，资本对人的异化渗透人类生活的方方面面，使得人和生态的张力逐渐加剧，最终威胁生态环境。

首先，劳动异化使得消费者主体性丧失。

对异化问题的考察是劳动开始的，在资本主义社会里，人成为异己的存在，人失去了自身实践活动的自主权，人丧失了自我，人的实践活动也与自我相背离。

“劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”人的主体性丧失，人与自身发生了割裂，人从完整的人变成片面的人，人与身体、精神和本质发生了全面异化。

这种异化向自然的延伸，导致人与自然关系的异化。

劳动应该是人们占领自然的一种方式，自然是生产和消费的基础。

然而，劳动异化将人的独立活动转化为他人的活动，奢侈品的生产就表现为客体的丧失和异己的力量。

在当代中国则具体表现为，劳动技术的提高，对自然的进一步开发，使得人成为自然界的奴隶。

技术的发展，使人在生产劳动领域无法进行自由的生命活动，人成为工业技术控制自然的手段。

生产不再是人的生产，自然不再是人的自然，人对自然的占有转变为技术对自然的占有。

这种异化劳动必然会伤害人与自然的关系，人和自然关系走向恶化，人在认识自然、改造自然的过程中，一味的强调人对自然的支配作用，忽视了自然的力量，从而在这种自以为是的傲慢中迷失了本性。

其次，需要的异化使得人与自然关系进一步扭曲。

在异化劳动中，人的需要无法得到满足，异化像需要异化展开。

人的需要是源自于主体对他物的渴望，它原本是受制于人的，但在物欲的冲击下，人的需要反过来成为主宰、压制人的存在，人的本质力量被倒逼到阴暗角落，无法施展。

随着生产力的发展，物质产品的愈发丰盛，奴役人的、异己的存在物也在发展，人们被消费品淹没。

人的需要无限发展，对物的欲望就愈发膨胀，这就要求加大生产，而生产是建立在一定的生产资料上的，生产资料来源于自然。

对自然资源的无限攫取，必然会加剧人与自然的矛盾。

奢侈品消费者“把自然作为任意掠夺的对象，同时把社会劳动者作为单纯的劳动力任意支配，直接导致自然界生态平衡的破坏和他人工具化的社会灾难，最终损害奢侈品消费者自身未来发展的自由权益。”最后，消费异化是人的异化。

人是消费的主体，物质产品是消费的对象，物的异化在人的消费过程中传递到人身上。

在物质生产日益发达的今天，消费已成为人们生存发展不可缺少的条件之一，但过度地依赖消费又会产生许多负面后果。

消费异化有其历史必然性，也具有一定的现实合理性。

消费异化的特征是节约与奢侈并存，本质上是对事物的无限拥有。

其一，消费异化使消费与劳动分离。

劳动是一种特殊形态的交往活动，是人类社会最基本和最重要的实践形式，而消费则是人们在交换过程中所创造的物质产品和精神文化享受，具有非物质性。

消费异化起源于劳动异化，劳动异化将生产与消费的联系割裂开来，把人与人的关系对立起来。

异化劳动使生产领域的劳动存在片面性，使消费生活领域的劳动被孤立，为了消费而消费，最终导致消费的异化。

其二，消费异化加剧人的自我异化。

消费的异化使消费主体在消费过程中获得短暂的、虚假的主体性，为了这片刻的真实和自由，人在消费领域中越陷越深。

在消费社会里，人们对自身生存状态的认识逐渐由“我思故我在”向“我是谁”转变。

其三，消费异化是对物质资料的挥霍。

消费已经成为人们对物的占有，人们被奢侈消费所束缚。

在异化消费中，财富成为一种完全超越自我的外来力量，作为实现人之本质的手段，财富应当被摧毁。

试图毁灭财富作为实现人的自由的手段的奢侈品消费最终会误入歧途，使自己更加为物所役。

消费是一个不断地追求满足的过程。在这个过程中，人的需求不断地被满足，而满足的结果又会引起新的需求，从而产生更多满足的欲望，这是消费所带来的规律。

异化消费是劳动异化的延伸，是异化的需要，它通过毁灭物来扩大存在物的权力范围，“把人本身，因而也把自己本身看作可牺牲的无价值的存在物。”

奢侈品消费的精神危机

人类精神状况不是肉体的东西，而是人的存在状况所导致的人的生活实践，是人与世界、自然、他人相互作用的整体人格。

我们拥有舒适的生活、稳定和谐的社会秩序，却陷入了更深的精神荒芜之中。

奢侈品消费，对人影响的中心问题是异化问题。

异化是一种经验方式，在这种经验中，人们会对自己产生陌生的感觉，与他人失去联系，而他人则成为普通的感受物，与自己没有新的创造性关系。

他人也疏远了自己，他创造的世界发生了逆转，他创造出来的物成为了他的主人，他服从于他们。

在马克思看来，异化是指人的活动成为一种对立的力量，这种力量不受自身控制，而是压迫人的异己力量。

当非理性情绪盛行时，人们将成为欲望的奴隶。

盲目追求奢侈的人被他的追求所支配，他成了奢侈的傀儡。

在现代社会，人凭自己的力量创造了一个复杂的机器世界，这个由人所创造出来的世界如今却凌驾于人之上，支配和奴役着人。

他控制着人，压榨着人的所有权，默默地支配人为其服务。

奢侈品消费过程的异化程度与生产过程的异化程度相似。

起初，我们用金钱购买商品，这是公认的。

然而，事实上，这是最怪异的获取商品的方式。

金钱代表抽象劳动，当花费金钱时，金钱成为一种抽象的劳动形式，可以与其他任何东西交换。

这意味着，只要我有足够的钱，我可以得到任何我想要的，即便我没有劳动、没有任何付出。

我可以买任何奢侈品，即使它对我没有用，只是为了炫耀我的社会地位。

“奢侈品表面上赋予人以个体尊严，但实质上恰恰与人无关，不过是财富的虚幻折光。”马克思认为，货币在奢侈品获取和消费中的异化作用，一方面是将人与自然的真实本质力量转化为纯粹的抽象概念，另一方面是将现实的幻想和个人想象的本质力量转化为现实的本质力量，并将事物转化为自己的对立面。

任何消费行为都应该是特定主体的行为，它涉及人的情感、需求和美感。

换句话说，消费主体是现实的、具体的人，消费活动是个人的、有意义的行为。

然而，在奢侈品消费中，主要是满足人为激发的幻想，这与具体真实的自我背道而驰。

这种消费将不可避免地导致我们永远不会满足，因为我们用虚假的自我去消费真实和具体的东西。

因此，我们的需求无限扩张，并演变成欲望。

对欲望的满足迫使人们不断工作，而劳动的成就感变得迟钝。

因此，我们的消费欲望已经偏离了最初的真实需求。

消费的初衷是给人们带来更幸福、更满意的生活，消费本应是获得幸福的一种手段。

但现在，消费不再能带来幸福，反而成为一种枷锁。

人们迫切地消费，消费成为一种意识形态，彷佛不消费人就无法确证自己的存在，而对于为何要消费，这个商品自身的价值和对我的价值已经不再是首要的考虑因素。