民族英雄岳飞的文韬武略世人大都耳熟能详，他一生亲自参与指挥了一百二十多场战斗，从未有败绩，是名副其实的“常胜将军”；在诗词、书法方面也是文采横溢，颇具造诣，特别是《满江红·怒发冲冠》一词，堪为经典绝唱。岳珂《金佗稡编·鄂王家集》收录有岳飞诗词三首、题记四篇，此外流传下来和后发现的岳飞诗词还有《满江红·登黄鹤楼有感》、《过张溪赠张完》、《宝刀歌书赠吴将军南行》《题骤马冈》等十几首。
清·黄邦宁纂修《岳忠武王文集》卷八中，有一首《诔适斋先生》诗，全文为： “南渡已三纪，衣冠今几存？伤心失故老，回首望中原。去国权臣力，全躯圣主恩。致君尧舜日，衷意托空言。” 有人认为此诗不是岳飞所写，是后世伪托。认为是伪托主要有两处疑点:一是此诗注明出自《家集》，而岳珂编的《鄂王家集》中并没有收录此诗；二是此诗第一句“南渡已三纪”时间不对，“一纪”为12年，“三纪”就是在第25年至36年间，“宋室南渡”发生在1127年上半年，那么“三纪”就是在1152年至1163年间，岳飞1142年就己遇害，再作此诗绝无可能。
此诗究竟是否为岳飞所作？本人经过查考，对上述两点存疑处进行再次辨析和探讨，请专家学者赐教指正。
此诗确实出自《家集》，但不是岳珂《金佗粹编》中的《鄂王家集》，而是出自清康熙年间四川提督岳升龙与徐州府萧县桃山岳飞嫡裔合修的《岳忠武文家乘》（又名《鄂国岳氏世谱》）卷四《忠武王遗稿》里。谱中诗名下有题记“墨迹向存桃山祠内兵燹失去”，注明这件由岳飞所作并亲手书写的墨宝，后因战乱而遗失。“桃山祠”指的是明万历二十年，岳飞十八世嫡孙、后仕渭南县丞的岳钟灵报朝廷批准，在萧县桃山（旧为驿站）修建的当时“四大官建岳庙”之一的“岳忠武王祠”。据《桃山岳氏族谱》载：岳钟灵是岳珂的十五世嫡孙，宋亡后先祖由杭州避乱至山东金乡，元末明初又流徙至徐州府萧县，世代一直藏有“祖像、家谱及王祖（岳飞）亲笔字迹”。岳升龙合修族谱时将此诗记于谱中，后乾隆年间河南彰德知府黄邦宁又辑此诗于《岳忠武王文集》中，故得以流传。
从岳钟灵修建桃山祠到岳升龙合修族谱，期间经历了明未清初百余年时间，此诗墨迹在这期间因兵燹已失，修谱时是根据族人记忆而载，对诗中的字句可能存在错记误记情况。清嘉庆《萧县志》（1815年知县潘镕主修）卷十八·杂识——《旧志》:诸生岳钟灵，*武岳**穆王裔孙也。家藏武穆手迹《拜诔适斋先生》诗云: “南渡忽如昨，衣冠今几存？伤心失遗老，回首望中原。去国权臣力，全躯圣主恩。致君尧舜日，衷意托空言。” 此处除诗名多了一个“拜”字、第三句“故老”改“遗老”外，把首句的“已三纪”改成了“忽如昨”，可能是县志编修者也察觉到时间不对的问题。
说到桃山岳王祠和岳钟灵，就不得不提起一个人，他就是和岳钟灵同年代的明朝福建晋江人徐缙芳。徐在万历二十九年（1601）中进士，曾官工部主事、两淮巡盐御史、江西道御史。万历已卯七年（1579）徐缙芳进京参加会试时路过桃山驿站，听闻岳钟灵的孝行，即慕名上门拜访。二人交谈欢洽，相见如故，遂成挚友，在岳氏族人及附近百姓中成为美谈（在后续的《桃山谱》中，后人把这一段讹传为时任尚书的叶向高）。徐缙芳在1614年辑编了《岳忠武王精忠类编》八卷，书中辑录了许多桃山岳氏家族和桃山岳王祠的资料，其中第七卷有一篇陆可教( 1547-1598)，浙江兰溪后陆村人，万历丁丑进士授编修充纂修会典官，万历十六年擢江西正主考，十九年擢应天府正主考，二十三年擢南京国子监祭酒，二十四年升南京礼部右侍郎。其文章与冯梦桢齐名。撰写的《桃山庙碑记》，文中记述:万历十九年（1591）陆路过彭城徐州，岳钟灵前去拜见，介绍说自己已报请在桃山修建岳忠武王庙，请陆撰写一篇庙铭，陆肃然允诺。隔年陆路过桃山，庙己建成，陆瞻拜后，岳钟灵“又出王之手迹诗”示之，陆可教“摩娑读之，其首句曰: ‘南渡已二纪，衣冠今几存？’徘徊咨嗟，几为殒涕。” 岳钟灵出示给陆可教看的岳飞亲书墨迹，就是《诔适斋先生》这首诗。陆在《桃山庙碑记》文中清楚的写道此诗的首句为“南渡已二纪”，而不是后来流传的“南渡已三纪”。那是不是此书刻印之误呢？查阅万历已酉年（1609）刻本《陆学士（陆可教）先生遗稿》和其几个不同版本的文集，在卷十一有一篇《徐州桃山驿新建*武岳**穆庙》一文，内容和《精忠类编》里内容完全一样，都是“南渡已二纪”而不是“三纪”。由此可见“三纪”是后人的误传误记。
“南渡已二纪”，意思是南渡至今已进入了第二“纪”，不能误解为南渡至今已二十四年。有考此诗作于绍兴九年（1139），准确一点应是绍兴九年的下半年，“宋室南渡”至此时已有十二年多，进入第二个“纪”年，而岳飞在这两年后才遇害，故此诗为岳飞生前所作在时间上无疑。
此诗是为悼念逝者“适斋先生”而作。经查考，“适斋先生”是经历北宋、南宋两朝名仕李时雍的号。李时雍，字致尧，号适斋，成都华阳（今四川华阳）人，官至承议郎、殿中丞，秦桧当政时被贬谪。早年以书、画闻名，宋徽宗崇宁年间与米芾曾同为国子监书学博士。其父李骘，字显夫，官至朝散大夫，以书法闻名，苏轼曾拜其为师。
这首诗的写作背景是在宋金第一次和议后。绍兴八年（1138年）三月，宋高宗任命大奸臣秦桧为右相，由其专办与金议和投降之事。绍兴九年正月，南宋朝廷正式下诏宣布和议成立，向金称臣纳贡，宋金第一次和议达成。为此，南宋小朝廷大事庆祝，投降主和派官员纷纷上表庆贺。宋高宗、秦桧投降求和的屈辱行为，激起了以岳飞为代表的抗战派将士的强烈反对。岳飞不仅没有向宋高宗敬献贺表，反而上表对宋高宗说“愿定谋于全胜，期收地于两河。唾手燕云，终欲复仇而报国；誓心天地，尚令稽首以称藩”，坚决反对、否定这次求和协议。
时李时雍辞世，岳飞以诗祭悼。故人去世，加上朝廷屈膝求和、国耻难雪，使岳飞伤感不已。故全诗格调哀惋，借诗抒情，既有思念故人的感伤，又有壮志难酬的无奈；既表达了报国捐躯的誓愿，又流露出对朝廷和议现实的不满。此诗还是一首嵌名诗，作者将适斋先生李时雍的字“致尧”二字，嵌入了倒数第二句“致君尧舜日”中，含义隽永，字意贴合，非常巧妙，体现了岳飞胸有韬略、腹有文墨的儒将之风。
岳飞被害后十九年（1161），南宋大臣王十朋1112年－1171年，字龟龄，号梅溪，温州乐清(今浙江省乐清市)人，绍兴二十七年(1157年) 宋高宗亲擢为进士第一，累官太子詹事，以龙图阁学士致仕，南宋著名政治家、诗人、主战名臣，卒谥“忠文”。也写了一首挽诗，诗句和岳飞这首《诔适斋先生》非常雷同。这首诗诗名叫《张阁学挽词》，出自《梅溪先生文集》（王忠文公文集）后集卷五，全诗内容如下：南渡已三纪，衣冠今几存？伤心失遗老，回首慨中原。去国权臣力，全躯圣主恩。致君尧舜术，妙意托空言。这首《张阁学挽词》和岳飞的《诔适斋先生》比较，文采意境孰优孰劣，本文不予述评。
挽诗中的张阁学即高宗朝进士张宗元（南宋兵部侍郎兼都督府参议军事，后任湖北、京西宣抚判官），巧合的是，张宗元是参与促成岳飞冤案的“中兴四将”、现跪在岳飞墓前的罪人张俊的侄孙（又有考为嫡孙），与岳飞之死有关。绍兴六年（1136），张宗元曾被高宗派到岳家军中监军，他虽然对岳飞素有成见，但在鄂州看到岳家军的情形后，对岳飞产生了由衷地敬佩，并将所见情况如实地向高宗进行了禀报：“将帅辑和，军旅精锐。上则秉承朝廷命令，人怀忠孝；下则训习武技，众智而勇。”还有一个巧合，王十朋卒后绍熙三年(1192)，宋光宗追赐其谥号为“忠文”；宋景定二年（1261），宋理宗也曾改谥岳飞为“忠文”。南宋的“王忠文公”或“忠文王公”，如只从字面上看，不联系前后文，不细分辨，是容易搞错混淆的。
岳飞的《诔适斋先生》是出自其裔孙珍藏的手迹，而王十朋的《张阁学挽词》出自《梅溪先生文集·后集》，有考文集后集是经过重新整理过的坊本。王十朋写这首诗时，岳飞还没有平反。究竟是王十朋借用此诗来暗示对岳飞的怀念，还是后人集编王十朋文集时误辑了，又或是其他什么原因，不得而知，有待进一步稽考。
作者：岳天波 编辑：岳飞网 增省
主要查考书目：《岳忠武王文集》 《岳忠武王家乘》 嘉庆《萧县志》《宣和画谱》 《图绘宝鉴》《陆学士先生遗稿》《岳忠武王精忠类编》《宋史本传》 《梅溪先生文集》《忠文王纪事实录》